TIDAK lama lagi sekolah di Indonesia akan menerapkan kurikulum baru. Kurikulum yang dinilai banyak pihak tidak begitu penting untuk diimplementasikan. Berbagai pihak memberikan respon kritis terhadap rencana perubahan kurikulum tahun ini.

Satu di antaranya adalah seorang Pakar pendidikan dari Institut Teknologi Sepuluh November (ITS), Daniel Mohammad Rosyid. Ia mengatakan bahwa perubahan kurikulum tahun ini justru hanya menghasilkan generasi tukang.

Demikian disampaikannya dalam Diskusi Publik Kurikulum 2013 Menjawab Tantangan Generasi Emas 2045 di Ruang KK II DPR RI, Jakarta, Senin (18/2/2013).

Menurutnya, perubahan kurikulum saat ini hanya akan membawa kemunduran menuju pada abad 17-18 yang kala itu tengah masuk masa industrialisasi. Hal itu tidak lain karena kurikulum 2013 terlalu ilmiah, sehingga lebih mengedepankan materi Matematika dan Sains.

Padahal, lanjut dosen yang cukup akrab dengan para aktivis muda di Surabaya itu, agar generasi muda dapat memiliki kompetensi seimbang, kurikulum membutuhkan banyak sentuhan artistik yang tidak hanya mengandalkan wawasan ilmiah saja.

Kegagalan Sekolah

Jauh sebelum Daniel Mohammad Rosyid mengatakan hal itu terhadap kurikulum 2013. Lawrence Ellison CEO dari Oracle yang merupakan orang kedua terkaya dunia, telah menegaskan bahwa dunia pendidikan modern hanya akan melahirkan generasi pecundang.

Berdiri di hadapan wisudawan sarjana Yale University pada September tahun 2000, Lawrence Ellison mengatakan begini;

“Berdiri di hadapan Anda semua hari ini, saya tidak melihat harapan yang cerah untuk hari esok. Saya tidak melihat ribuan calon pemimpin di berbagai industri. Bahkan saya melihat ribuan pecundang. Anda bertanya-tanya, “Masih adakah harapan untukku?” Sayang sekali, tidak. Sudah terlambat!

Karena itu, saya hanya ingin memberi harapan kepada adik angkatan Anda, saya katakan: Keluarlah!. Kemasi barang-barang dan isi benakmu, dan jangan kembali. Keluar sekarang dan mulai bisnis sendiri. Topi dan toga yang kamu kenakan hanya memberi beban yang terus membuatmu tersuruk-suruk……”

Ungkapan spektakuler Ellison tersebut terangkum di dalam buku berjudul “Sekolah Saja Tidak Cukup” diterbitkan Kompas Gramedia yang ditulis oleh Andrias Harefa.

Senada dengan Lawrence, Roger Konopasek, masih dari sumber yang sama, juga mengungkapkan ihwal yang sepenarian. Motivator yang juga pengusaha dan penulis buku bestseller itu mengatakan;

“Anda pernah menghadiri reuni sekolah? Setelah sekian lama tak bertemu, menarik sekali mendapati bahwa orang-orang yang tak terlalu sukses di kelas justru lebih sukses dalam hidup.

Mereka datang dengan pesawat kelas satu atau mengendarai sedan mewah, sementara jago-jago kelas datang dengan tiket kelas ekonomi atau mobil keluarga dan mengeluhkan sakit pinggangnya. Prestasi akademik hanya baik di kelas, tetapi bisa amat merugikan untuk berlaga dalam kehidupan nyata”.

Ungkapan seperti itu juga muncul dari Dirjen Dikti, Prof. Dr. Djoko Suyanto. Dalam pemaparan ilmiahnya di STEKPI Kalibata Jakarta, yang kebetulan saya hadir di sana, mantan rektor ITB itu mengatakan bahwa bangsa ini telah mengalami kekeliruan yang tidak sepantasnya.

Hal itu disampaikannya terkait dengan sosialisasi program Dikti yang mewajibkan syarat lulus untuk calon sarjana S1 harus menulis jurnal yang dimuat dalam jurnal nasional yang terakreditasi.

Menurutnya saat ini sangat banyak sekali orang bergelar akademik yang cukup panjang, baik di depan mau pun di belakang namanya, tetapi mereka tidak mampu menelurkan karya. “Mau berkarya apa, menulis saja tidak bisa,” jelasnya.

Tetapi, mendidik sarjana mulai dari S1 hingga S3 hanya sekedar mampu menulis juga bukan solusi yang mampu menyentuh akar masalah bangsa. Tentu masih banyak fakta yang memberikan bukti bahwa sistem pendidikan sekarang mendesak untuk dievaluasi dan dibenahi.

Terlebih jika kita merenungkan ungkapan Prof. Dr. Winarno Surakhmad yang dikutip harian Kompas, 3/2/2000; “Apakah sumbangan pendidikan sejauh ini? Nihil. …Sekarang ini hampir tidak ada sisa pengaruh yang menunjukkan bahwa bangsa ini telah [pernah] besar atau dibesarkan oleh pendidikan di masa lalu”.

Jadi, semua pihak memang harus mengakui bahwa pendidikan kita masih belum berhasil untuk melahirkan manusia-manusia berdaya dobrak kuat untuk sebuah perubahan yang signifikan, utamanya dalam mengatasi problem kebangsaan saat ini dan masa mendatang.

Ungkapan Daniel Mohammad Rosyid bahwa kurikulum 2013 akan melahirkan generasi tukang layak direnungkan dan ditindaklanjuti.

Karena faktanya, penentu anak lulus sekolah hanyalah selembar kertas jawaban yang tidak mewakili apapun, selain kognisi yang masih absurd. Absurd karena dalam praktiknya, sudah bukan rahasia, kunci jawaban telah bocor lebih dulu. Sampai-sampai UN harus dijaga ketat polisi.

Tak Sekolah Tapi Berkiprah

Tetapi, apakah iya semua yang lulus sekolah tidak berguna? Tentu tidak! Masih ada, untuk menyebut di antaranya ada Hamid Fahmi Zarkasy, Marco Kusumawijaya, Ridwan Kamil, Rhenal Kasali, dan yang lainnya.

Tentu perlu dicatat, mereka bisa lain dari yang umum, lebih karena motivasi belajarnya yang memang didedikasikan untuk kemaslahatan bangsa. Tidak saja itu, mereka belajar sangat luar biasa, meski tanpa apresiasi manusia.

Meskipun demikian, dalam perjalanan hidup saya, ada juga orang yang tidak lulus kuliah, tetapi kecanggihan berpikirnya tidak kalah dengan professor.

Satu di antaranya adalah Mas Suharsono. Sekalipun tidak melanjutkan kuliahnya di Teknik Sipil UGM, beliau kini tetap produktif dengan menjadi seorang pemikir yang konsen dalam masalah peradaban. Dr. Fuad Rumi di Makassar, Dr. Adian Husaini, termasuk orang yang pernah menjadi partnernya dalam diskusi-diskusi peradaban di tanah air dan mengakui, buku terbaru Mas Suharsono sebagai buku yang layak didiskusikan para pemerhati peradaban.

Temasuk Abdullah Said, aktivis PII era 70-an di Makassar itu sungguh sangat luar biasa. Di usia remaja dia sudah menjadi khatib di berbagai masjid di Makassar. Bahkan ketika kuliah, ia malah justru berhenti. “Bukan sombong, tapi apa yang diajarkan di kuliah, saya sudah baca semua ketika belum kuliah,” ungkapnya.

Artinya Abdullah Said yang kemudian mendirikan Pesantren Hidayatullah di Balikpapan Kalimantan Timur itu adalah sosok pembelajar yang sangat kuat. Kegemarannya terhadap ilmu membuatnya begitu asyik membaca, menulis. Atas dasar itu, muncul ide untuk membangun media Islam.

Akhirnya berdirilah Majalah Hidayatullah yang oplahnya sempat mencapai angka 80.000 eksemplar per bulannya. Dan, kini, kader-kadernya mampu mengembangkan media cetak itu menuju media online yang menjadi berita Islam rujukan tanah air,www.hidayatullah.com.

Amin Rais menyebut Abdullah Said sebagai manusia kerja bukan manusia teori. Talk less do more, mungkin itu yang dimaksud mantan ketua umum PP Muhammadiyah itu.

Mereka yang tidak sekolah, namun tulus berkiprah untuk rakyat pada akhirnya akan memberikan manfaat yang sangat luar biasa. Bahkan, sekalipun tidak sekolah, mereka tidak bisa dikalahkan tradisi belajarnya.

Jadi, sangat heran jika kemudian ada remaja berseragam sekolah, tetapi belajar malas, disiplin pun tidak. Bagi mereka yang bermental seperti itu, maka sekolah bukan tempat yang baik untuk perkembangan mereka, karena sekolah hanya akan menjadi tempat bersarangnya para penganggur terselubung.

Namun demikian, sekolah harus berbenah, menteri harus berkiprah, dan seluruh rakyat Indonesia harus bermujahadah (bersungguh-sungguh) untuk melakukan perubahan dan perbaikan. Dan, itu dapat diwujudkan manakala motivasi tinggi bersarang dalam hati. Seperti mereka yang tak kuliah atau DO dari kuliah, tetapi berpikir berkiprah untuk maslahah.

Jika kurikulum 2013 dinilai masih belum tepat, maka pemerintah harus berlapang dada untuk buka hati, buka telinga. Pengalaman membuktikan bahwa sekolah memang belum berhasil, maka dari itu, jangan tergesa-gesa untuk menerapkannya.

Bangsa dan negara kita membutuhkan dosen, guru dan pelajar yang siap berkiprah di tengah masyarakat demi kemajuan dan kejayaan bangsa dan negara. Bukan dosen, guru, dan pelajar yang senang duduk di balik meja belaka. Apalagi hanya menghafal ayat dan undang-undang, kemudian fokus mendapat sertifikasi, sementara hatinya tak peduli nasib sekitarnya.

IMAM NAWAWI, tulisan ini telah dimuat juga di www.kaltimtoday.com. Penulis adalah santri Hidayatullah, perintis Kelompok Studi Islam (KSI) Loa Kulu, serta mantan perintis dan ketua Pengurus Daerah Pelajar Islam Indonesia (PII), Kutai Kartanegara, Kaltim.

IKHLAS adalah tingkatan amal yang tertinggi dan pasti diterima oleh Allah Subhana Wata’ala. Meskipun beramal ibadah seribu tahun, berinfaq milyaran rupiah, berbuat baik dengan jutaan orang tapi ada sedikit kurang ikhlas maka amal tersebut menjadi debu yang berterbangan. Sia-sia akhirnya.

Manusia yang ikhlas adalah manusia pilihan dan sedikit jumlahnya. Karena tidak mudah memiliki rasa dan jiwa ikhlas itu. Syetan dan nafsu dalam diri selalu mengganggu untuk menggerogoti amal-amal kebaikan untuk tidak ikhlas.

Ikhlas adalah keharusan dari sebuah amal. Sebab Allah tidak menerima amal yang ada kepentingan lain, interest pribadi atau maksud-maksud tertentu. Kepentingan, interest dan maksud-maksud tertentu menjadikan amal tidak bernilai di hadapan Allah Subhana Wata’ala

Realita dalam kehidupan di dunia ini memang tidak mudah untuk ikhlas. Contoh untuk beribadah shalat wajib maupun sunnah, ketika berangkat sebelum adzan berkumandang dan belum banyak jamaah lain yang datang sehingga bisa duduk di shaf depan maka seringkali ada bisikan “bahwa diri ini shaleh dan hebat.” Padahal sudah paham bahwa shalat ini bukan untuk manusia tapi beribadah karena Allah Subhana Wata’ala.

Ketika berdoa terkesan serius dan khusyu’ tapi sebenarnya bukan semata-mata yakin kepada Allah Subhana Wata’ala tapi ada kepentingan agar permohonannya dipenuhi. Sehingga kalau tidak ada kepentingan maka juga melupakan doa atau tidak serius untuk bermunajat kepada Allah Subhana Wata’ala.

Kemudian saat beramal sholeh dan bersungguh-sungguh mengerjakannya tapi tidak ada apresiasi bahkan ada komentar negatif. Maka hati ini seringkali belum bisa menerimanya dengan lapang. Terkadang malah berfikir negatif dengan menyebut tidak adil terhadap orang tersebut (orang yang berkomentar). Padahal kalau ikhlas tentu mendapatkan kritik dan celaan adalah masukan berharga untuk meningkatkan kualitas amal kita.

Sebaliknya ada rasa puas dan lega ketika ada pujian dan sanjungan terhadap amal sholeh yang telah kita kerjakan. Ada yang parah dengan menyengaja untuk dilihat dan dipuji orang banyak. Ini tentu rasa-rasa yang menunjukkan kualitas jiwa beramal yang belum ikhlas.

Ikhlas mudah diucapkan, dijelaskan, diceramahkan dan ditulis untuk disampaikan kepada orang lain. Pendefinisiannya juga mudah dipahami. Tapi beratnya untuk mencapai derajat taqwa yang hakiki dan murni karena Allah Subhana Wata’ala.

Jika bukan karena Allah Subhana Wata’ala dan bantuan Allah Subhana Wata’ala rasanya tidak mungkin jiwa ini bisa ikhlas. Kalau hanya mengandalkan ilmu, umur, pengalaman maka sulit beramal dengan ikhlas.

Ada rasa kegetiran juga membayangkan kesia-siaan amal ibadah dan amal sholeh yang telah susah payah dilakukan selama ini. Tiba-tiba tertolak dan tidak diterima sedikitpun oleh Allah. Semoga kekhawatiran ini mengantar jiwa untuk terus berusaha dan berdoa untuk bisa menjadi orang-orang ikhlas. Aamiiin yaa Robbal ‘Aalamiiin. *Abdul Ghofar Hadi, S.Sos.I, M.S.I (Ketua STIS Hidayatullah)

DALAM beberapa buku karya Ki Hadjar Dewantara tidak dijumpai istilah “karakter”, dengan makna “akhlaq” dalam Islam. Tapi, secara implisit istilah itu muncul dalam berbagai buku karangannya dengan istilah “budi pekerti”.

Oleh Ki Hadjar, budi pekerti diletakkan sebagai jiwa atau ruh dari pengajarananya. Sebab, menurutnya, pengajaran dan budi pekerti ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan. Pengajaran atau pendidikan berarti menuntun tumbuhnya budi pekerti dalam hidup anak didik supaya mereka kelak menjadi manusia berpribadi yang beradab dan susila. (Ki Hadjar Dewantara, Bagian Pertama (Pendidikan), Yogyakarta: Majlis Luhur Tamansiswa, 1967).

Budi pekerti menurut Ki Hadjar bukan sekedar konsep teoritis sebagaimana yang dipahami masyarakat pada umumnya. Pengajaran budi pekerti juga bukan berarti mengajar teori tentang baik buruk, benar salah dan seterusnya; bukan pula pengajaran dalam bentuk pemberian kuliah atau ceramah tentang hidup kejiwaan atau peri-keadaban manusia dan atau keharusan memberi keterangan-keterangan tentang budi pekerti secara luas dan mendalam.

Pengajaran budi pekerti, tegas Ki Hadjar, diterapkan untuk menyokong perkembangan hidup anak-anak, menuju ke arah peradaban dalam sifatnya yang umum, seperti mengajarkan anak bagaimana duduk yang baik, tidak berteriak-teriak agar tidak mengganggu orang lain, bersih badan dan pakaian, hormat terhadap ibu bapak dan orang lain, suka menolong dan lain sebagainya. (Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005).

Ki Hadjar yang dikenal sebagai tokoh pendidikan mengharapkan, anak-anak didik hendaknya diberikan anjuran-anjuran untuk melakukan pelbagai laku yang baik dengan cara disengaja. Dengan begitu maka syarat pendidikan budi pekerti yang dahulu biasa saja disebut metode menyadari, menginsyafi dan melakukan, atau ngerti, ngerasa dan ngelakoni (“tri-nga”) dapat terpenuhi. (Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian A (Kebudayaan), Yogyakarta: Tamansiswa, 1967)

Ki Hadjar menghendaki budi pekerti yang bersifat terintegrasi dengan pengajaran pada setiap bidang studi. Dengan kata lain, Ki Hadjar menginginkan bahwa pada setiap pengajaran bidang studi apapun harus mengintegrasikannya dengan pendidikan budi pekerti, dan tidak berhenti pada pengajaran mata pelajaran tersebut semata-mata. Baginya pengajaran adalah alat bukan tujuan.

Pengajaran matematika misalnya adalah alat untuk menghasilkan anak yang memiliki keterampilan dalam memahami dan mempraktikkan rumusan hitungan secara tepat dan akurat. Namun bersamaan dengan itu pengajaran matematika tersebut harus diarahkan pada menghasilkan manusia yang dapat bersikap teliti, cermat, kerja teratur dan jujur. (Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005).

Budi pekerti — dalam implementasi di Perguruan Tamansiswa — bertujuan agar anak-anak didik dapat kemajuan alam hidupnya lahir dan batin menuju ke arah adab kemanusiaan. Budi pekerti di sini juga tidak hanya menghendaki pembentukan intelek, tetapi menghendaki juga pendidikan dalam arti pemeliharaan dan pelatihan susila (budi), karena menurut Ki Hadjar, adab atau keluhuran budi manusia itu menunjukkan sifat batinnya manusia, sedangkan kesusilaan atau kehalusan itu menunjukkan sifat hidup lahiriyah manusia yang serba halus dan indah.

Ki Hadjar menyatakan, “Bahwa budi pekerti seseorang itu dapat mewujudkan sifat batinnya seseorang dengan pasti dan tetap”. Ki Hadjar juga menegaskan, “Bahwa tidak ada dua budi pekerti orang yang sama, meskipun sama dua roman wajah seseorang, tidaklah sama kedua budi pekertinya”. (Abdurrahman Surjomiharjo, Ki Hajar Dewantara dan Taman Siswa dalam Sejarah Indonesia Modern, Yogyakarta: Sinar Harapan, 1986).

Ki Hadjar pun berpendapat bahwa pendidikan budi pekerti harus mempergunakan syarat-syarat yang selaras dengan jiwa kebangsaan menuju kepada kesucian, ketertiban dan kedamaian lahir batin. Menyimak gagasan dan pemikirannya tentang pendidikan budi pekerti, terlihat dengan jelas, konsep budi pekerti Ki Hadjar diarahkan pada pembentukan karakter bangsa yang sesuai dengan nilai-nilai budaya bangsa yang universal. (Ki Hadjar Dewantara, Asas-asas dan Dasar-dasar Tamansiswa, Yogyakarta: Tamansiswa, 1964)

Pendidikan Adab

Sebagai ajaran yang berdasarkan pada wahyu Allah, Islam tidak menolak nilai-nilai universal yang baik. Tetapi, Islam meletakkan sifat-sifat baik seperti: jujur, sopan dan toleransi semuanya dalam bingkai dan dasar keimanan, bukan sekedar “rasa kemanusiaan” semata yang lepas dari nilai-nilai Islam.

Seorang muslim diajarkan untuk jujur, bukan karena kemanfaatan sifat jujur semata, tetapi karena jujur itu perintah Allah Swt. Sebagaimana diungkapkan Adian Husaini, bahwa semua aktifitas kemanusiaan baik berupa amal shaleh, akhlak, maupun nilai-nilai kebajikan lainnya seperti jujur, kebersihan, dan kerja keras, harus dilandasi dan dalam bingkai keimanan. Jika amal shaleh atau sifat kemanusiaan tidak dilandasi dengan keimanan, maka perbuatan itu akan menjadi berbahaya bahkan melanggar batas-batas ketentuan Allah Swt”.(Adian Husaini, Pendidikan Islam Membentuk Manusia berkarakter dan Beradab, Jakarta: Cakrawala, 2013).

Dalam perspektif Islam, hubungan antara iman dan budi pekerti adalah hubungan yang tidak bisa dilepaskan, karena iman merupakan sumber akhlak yang luhur. Akhlak inilah yang pada gilirannya menuntun manusia untuk menemukan kebenaran dan hakikat sesuatu.

Sedangkan ilmu menuntun manusia untuk menjadi manusia yang beradab. Hal ini sejalan dengan misi kerasulan Nabi Muhammad Saw. yaitu untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (M. Athiyah al-Abrasyi, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2003).

Jadi, dalam perspektif Islam, pemikiran Ki Hadjar tentang pendidikan budi pekerti, perlu dilandasi keimanan, bukan berdasarkan budaya semata. Dan semua aktivitas yang berpijak pada dasar keimanan akan mendatangkan hasil yang lebih berkualitas, lahir maupun bathin, lantaran iman merupakan hubungan antara hamba dan Sang Khaliq. (Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, Jakarta: GIP, 2005).

Dengan demikian, menurut penulis, gagasan Ki Hadjar, agar lebih efektif dan “selamat”, maka pendidikan budi pekerti ini perlu didasarkan pada unsur-unsur ketauhidan, sehingga makin selaras dengan tujuan Pendidikan Nasional yang bertujuan meningkatkan iman dan takwa, sesuai UU Sisdiknas No 20 (Pasal 3) tahun 2003. “Budi pekerti” yang tidak dilandasi keimanan, berpotensi menyimpang dari ajaran Tuhan dan merusak esensi kemanusiaan.

Allah SWT misalnya menggariskan, hanya boleh tolong menolong dalam kebaikan. Maka toleransi bisa dilakukan, tetapi tidak untuk kemusyrikan dan kejahatan. Cinta kasih sesama manusia perlu dibatasi dengan pijakan iman. Tidak boleh misalnya menikah sesama jenis, meski berdasar kasih sayang antar sesama. Maka, idealnya semboyan Pendidikan Nasional kita diubah menjadi: “Iman, Ilmu, Amal”. Bukan sekedar: tut wuri handayani. (***) Ditulis oleh Muthoifin

Muthoifin, penulis adalah guru madrasah di Pondok Pesantren Hidayatullah, Solo, Jawa Tengah