PERUBAHAN iklim (climate change) telah menjadi tantangan serius yang dihadapi oleh seluruh penduduk bumi saat ini. Fenomena ini mencakup peningkatan suhu global, perubahan pola cuaca ekstrem, naiknya permukaan laut, hingga ancaman hilangnya keanekaragaman hayati.
Dampak-dampak tersebut jelas akan sangat memengaruhi keberlangsungan hidup umat manusia secara keseluruhan, termasuk Indonesia yang juga menghadapi tantangan berat dalam menghadapi perubahan iklim ini.
Menjaga lingkungan bukan hanya persoalan tanggung jawab manusia terhadap alam, tetapi juga merupakan kewajiban spiritual dalam Islam. Al-Qur’an secara tegas menyatakan:
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia; supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”
Al Qur’an surah Ar-Rum ayat 41 ini menggarisbawahi pentingnya kesadaran untuk menjaga keseimbangan alam agar tidak terjadi kerusakan yang semakin parah. Kerusakan lingkungan yang kita saksikan hari ini sebagian besar merupakan hasil dari ketidakpedulian manusia terhadap kelestarian alam.
Rasulullah SAW juga memberikan petunjuk jelas dalam hal ini, seperti yang disebutkan dalam hadis berikut:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَغْرِسُ مُسْلِمٌ غَرْسًا وَلَا يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ وَلَا طَائِرٌ وَلَا شَيْئٌ إِلاَّ كَانَ لَهُ أَجْرٌ رواه الطبراني
“Dari sahabat Abdullah bin Amr bin Ash ra, Rasulullah saw bersabda, ‘Tiada seorang muslim yang menanam pohon atau menebar bibit tanaman, lalu (hasilnya) dimakan oleh manusia, burung, atau apapun itu, melainkan ia akan bernilai pahala bagi penanamnya,” (HR At-Thabarani).
Jadi, Islam tidak hanya menyeru umatnya untuk tidak melakukan kerusakan, tetapi juga mengajak untuk secara aktif melestarikan lingkungan.
Generasi Muda dan Bumi Masa Depan
Pemuda sebagai agen perubahan memegang peran penting dalam upaya pelestarian lingkungan. Masa muda merupakan fase dalam kehidupan di mana semangat, energi, dan ide-ide baru berkembang pesat. Dalam ranah pelestarian lingkungan, peran pemuda sangat krusial karena mereka adalah generasi yang akan mewarisi bumi ini di masa depan.
Di Indonesia, pemerintah dan berbagai organisasi telah menyadari pentingnya keterlibatan generasi muda dalam menjaga lingkungan. Mereka dilihat sebagai aset penting yang mampu memimpin gerakan sosial, termasuk dalam isu lingkungan.
Pemuda memiliki potensi untuk menginisiasi berbagai aksi seperti menanam pohon, mengurangi penggunaan plastik, hingga mengembangkan teknologi ramah lingkungan. Gerakan-gerakan ini bukan hanya memberikan dampak langsung terhadap alam, tetapi juga mendidik masyarakat akan pentingnya menjaga bumi.
Keterlibatan pemuda juga penting dalam kampanye perubahan perilaku, karena mereka cenderung lebih responsif terhadap teknologi dan informasi. Dengan memanfaatkan platform digital, mereka dapat menyebarkan pesan-pesan lingkungan secara luas, menciptakan kesadaran kolektif yang lebih besar.
Warisan Ustadz Abdullah Said
Salah satu contoh konkret tokoh yang berdedikasi terhadap lingkungan adalah Ustadz Abdullah Said, pendiri Hidayatullah. Pada bulan Juni 1984, beliau menerima penghargaan Kalpataru dari pemerintah Indonesia.
Kalpataru adalah penghargaan tertinggi yang diberikan kepada individu atau kelompok yang berjasa dalam menjaga kelestarian lingkungan hidup.
Penghargaan ini diberikan kepada Ustadz Abdullah Said sebagai perintis dan pengabdi lingkungan atas inisiatifnya dalam menciptakan lingkungan hijau dan asri di kawasan pesantren yang ia dirikan. Inisiatif tersebut bukan hanya sekadar aksi fisik, melainkan juga representasi dari nilai-nilai Islam yang menghargai kelestarian alam.
Peran Abdullah Said dan Hidayatullah dalam pelestarian lingkungan patut dicontoh oleh umat Islam di seluruh dunia, khususnya oleh para murid dan kader kadernya.
Dengan mendirikan pesantren yang hijau dan asri, Ustadz Abdullah Said menekankan pentingnya lingkungan yang sehat sebagai bagian dari proses pendidikan. Pesan ini memiliki relevansi yang kuat di era modern ini, ketika perubahan iklim menjadi ancaman serius bagi umat manusia.
Hidayatullah, dengan demikian, perlu terus mengembangkan program-program yang sejalan dengan ajaran Islam dalam hal pelestarian lingkungan. Hal ini sejalan dengan prinsip Islam yang memandang alam sebagai amanah dari Allah SWT. Manusia diberikan tanggung jawab sebagai khalifah (pemimpin) di bumi, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an:
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: ‘Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.'” (QS Al-Baqarah: 30). Sebagai khalifah, manusia bertanggung jawab untuk menjaga alam dan memanfaatkan sumber daya alam secara bijak.
Aksi Lingkungan Berbasis Spiritualitas
Pelestarian lingkungan tidak hanya dapat dilihat dari sisi material dan fisik, tetapi juga harus dilihat sebagai bentuk pengabdian kepada Sang Pencipta. Setiap tindakan manusia terhadap alam, baik itu kerusakan maupun pelestarian, akan diperhitungkan di hari akhir. Islam mendorong umatnya untuk bertanggung jawab tidak hanya pada diri sendiri dan sesama manusia, tetapi juga kepada alam semesta.
Dalam salah satu hadisnya, Rasulullah SAW bersabda, “Dunia ini hijau dan indah, dan Allah telah menunjuk kamu sebagai khalifah-Nya di dunia. Dia melihat bagaimana kamu bertindak” (HR Muslim). Hadis ini menekankan betapa pentingnya menjaga keindahan dan kesuburan alam, karena di dalamnya terdapat kebijaksanaan dan tanggung jawab manusia sebagai pemimpin di bumi.
Di tengah perubahan iklim yang semakin mengancam, umat Islam dapat mengambil inspirasi dari ajaran-ajaran agama yang menekankan pentingnya menjaga keseimbangan alam. Misalnya, ajaran untuk tidak boros dan memanfaatkan sumber daya secara efisien sebagaimana dalam Al-Qur’an, “Dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan” (QS Al-A’raf: 31).
Tantangan yang dihadapi dunia saat ini dalam menangani perubahan iklim semakin kompleks. Namun, dengan kolaborasi yang kuat antara pemerintah, masyarakat, dan khususnya pemuda, harapan untuk masa depan yang lebih baik masih ada.
Maka, sebagai pemuda, kita perlu mengambil inspirasi dari tokoh-tokoh seperti Ustadz Abdullah Said yang secara konsisten menunjukkan bahwa pelestarian lingkungan bukan hanya sebuah kewajiban sosial, tetapi juga spiritual.
Keterlibatan generasi muda dalam program pelestarian lingkungan sangat penting untuk mengamankan masa depan. Mereka adalah generasi yang akan menerima dampak terburuk dari perubahan iklim jika tidak ada langkah nyata yang diambil saat ini.
Oleh karena itu, gerakan pelestarian lingkungan harus terus didorong dengan semangat kebersamaan, keberlanjutan, dan spiritualitas yang mendalam. Islam sebagai agama yang menyeluruh telah memberikan pedoman yang jelas tentang bagaimana umat manusia harus memperlakukan alam.
Melalui penghargaan Kalpataru yang diterima oleh Ustadz Abdullah Said, kita belajar bahwa setiap individu, tak peduli sebesar atau sekecil apapun perannya, dapat memberikan kontribusi signifikan terhadap pelestarian lingkungan. Sebagai umat Islam, kita diingatkan kembali akan tugas kita sebagai khalifah di bumi.
Pemuda sebagai penerus generasi juga harus terus dilibatkan dalam setiap upaya pelestarian lingkungan. Dengan semangat spiritualitas, ketekunan, dan kerja sama, kita dapat menjaga bumi ini tetap hijau dan asri untuk generasi yang akan datang.[]
*) Adam Sukiman,penulis adalah research internship Progressive Studies & Empowerment Center (Prospect) dan Ketua Pengurus Wilayah Pemuda Hidayatullah Daerah Khusus Jakarta.
SURABAYA (Hidayatullah.or.id) — Calon Gubernur Jawa Timur nomor urut 3 Tri Rismaharini bersilaturrahim sekaligus menghadiri acara Dialog Kebangsaan yang digelar di Pondok Pesantren Hidayatullah Surabaya, Jalan Kejawan Putih Tambak, Surabaya, Selasa, 27 Rabi’ul Awal 1446 (1/10/2024).
Pertemuan tersebut berlangsung dalam suasana yang hangat dan penuh keakraban. Dalam kesempatan ini, Risma bersama pengasuh pondok pesantren membahas isu-isu krusial terkait pendidikan di lingkungan pesantren, serta kesejahteraan para pendidik, termasuk guru, ustaz, dan ustazah.
Risma turut berbagi pengalamannya dalam menghadapi berbagai tantangan di sektor pendidikan selama menjabat sebagai Wali Kota Surabaya. Ia menekankan pentingnya pendidikan dalam kemajuan suatu bangsa.
“Pendidikan memegang peranan kunci. Keberhasilan suatu bangsa dapat diukur dari sejauh mana anak-anaknya memiliki akses terhadap pendidikan yang lebih baik,” ungkapnya.
Risma menyoroti bahwa tantangan utama yang dihadapi pondok pesantren adalah masalah finansial. Menurutnya, pesantren menanggung beban operasional yang tidak sepenuhnya didukung oleh pemerintah daerah. “Dari sisi finansial, mereka memiliki banyak keterbatasan karena harus menanggung biaya operasional sendiri,” jelasnya.
Risma, yang pernah menjabat sebagai Menteri Sosial RI periode 2020-2024, juga menegaskan bahwa biaya pendidikan bukanlah hal yang murah. Oleh karena itu, ia menekankan pentingnya politik anggaran yang berfokus pada sektor pendidikan. Saat ini, Risma telah melakukan perhitungan terkait alokasi anggaran yang diperlukan untuk mewujudkan perbaikan di Jawa Timur.
Lebih lanjut, Risma mengingatkan bahwa selama masa jabatannya sebagai Wali Kota Surabaya, alokasi anggaran untuk pendidikan dalam APBD mencapai 32 persen, bahkan pernah mencapai 36 persen, menunjukkan komitmennya terhadap peningkatan sektor ini.
Sementara itu, Ketua Badan Pengurus Pondok Pesantren Hidayatullah Surabaya, Ustaz Syamsuddin, menyampaikan apresiasinya atas kehadiran Risma. Menurutnya, Risma bukanlah sosok yang asing bagi warga Hidayatullah.
“Kami masih ingat, Bu Risma pernah hadir di sini pada waktu Subuh. Kehadirannya saat itu benar-benar mengejutkan kami,” ujarnya.
Acara ini ditutup dengan doa serta sesi foto bersama sebagai bentuk apresiasi dan dukungan dari warga pesantren.*/Adib Nursyahid
MAKASSAR (Hidayatullah.or.id) — Ketua Departemen Perkaderan Dewan Pengurus Pusat (DPP) Hidayatullah, Cdt. Dr. Muhammad Shaleh Utsman S.S, M.I.Kom, mengatakan perkaderan sebagai sebuah sistem nilai dasar bagi gerakan seperti Hidayatullah sangat penting untuk menjaga kontinuitas visi dan misi organisasi.
Shaleh menekankan pentingnya pengkaderan melalui Daurah Marhalah Wustha sebagai upaya memperdalam pengetahuan manhaj Hidayatullah, sebuah sistem nilai yang menjadi dasar pergerakan dakwah organisasi ini.
“Pengetahuan ini menjadi bekal bagi para kader untuk berdakwah dan berjuang membangun peradaban Islam,” ujar Shaleh saat membuka acara upgrading dai Daurahh Marhala Wustha gelaran Dewan Pengurus Wilayah (DPW) Hidayatullah Sulawesi Selatan selama 4 hari yang dibuka pada Kamis, 29 Rabi’ul Awal 1446 (3/10/2024).
Perkaderan, dijelaskan dia, berfungsi sebagai wadah pembinaan dan pendidikan kader, di mana nilai-nilai dasar yang dipegang teguh oleh organisasi ditransmisikan dari generasi ke generasi. Ini mencakup penguatan pemahaman terhadap ajaran Islam, manhaj gerakan, jatidiri, pengembangan karakter, serta penanaman semangat dakwah dan pengabdian.
Bagi Hidayatullah, perkaderan menjadi fondasi utama dalam membangun kader yang memiliki kualitas kepemimpinan, kecakapan intelektual, serta moralitas yang tinggi.
Sistem ini, terang Shaleh, memastikan bahwa kader yang dilahirkan mampu melanjutkan perjuangan dan menjaga kemurnian ajaran yang dipegang. Nilai-nilai seperti tauhid, ukhuwah, dan dakwah menjadi pilar-pilar utama yang harus diwariskan secara konsisten.
Dengan demikian, menurut Shaleh, perkaderan bukan hanya sebuah proses formal, tetapi juga sebuah upaya regenerasi yang vital untuk memastikan bahwa nilai-nilai organisasi tetap relevan dan hidup di tengah tantangan zaman. Warisan ini penting untuk menjaga kesinambungan dan memperkuat peran Hidayatullah dalam masyarakat.
“Hidayatullah terus berkembang dan maju. Kader-kader saat ini adalah pewaris dan pelanjut perjuangan,” tegasnya menandaskan.
Kampus Al Bayan Tuan Rumah
Kampus Al Bayan Hidayatullah Makassar menjadi tuan rumah penyelenggeraan acara yang diikuti 40 kader Hidayatullah yang datang dari tiga provinsi, yakni Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara, dan Sulawesi Barat ini.
Acara yang berpusat di Aula Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Bayan ini merupakan hasil kolaborasi berbagai pihak, di antaranya DPW Hidayatullah Sulsel, Dewan Murabbi Wilayah (DMW) Hidayatullah Sulsel, Kampus Utama Al-Bayan, Baitul Maal Hidayatullah (BMH) Sulsel, DPD Hidayatullah Makassar, STAI Al-Bayan, Pemuda Hidayatullah Makassar, dan Baituzzakah Terpadu (BTH) Sulsel.
Selain Shaleh, sejumlah tokoh lainnya juga turut hadir dan memberikan sambutan. Ketua DPW Hidayatullah Sulsel, Ustadz Drs. Nasri Bohari, M.Pd., Ketua DMW Hidayatullah Sulsel, KH. Abdul Majid, M.A., serta Ketua Yayasan Kampus Utama Al-Bayan, Ustadz Suwito Fatah, M.M., turut menyampaikan harapan agar pelatihan ini dapat menghasilkan kader-kader yang siap berkontribusi nyata bagi kemajuan umat.
Acara ini juga dihadiri oleh Ustadz Dr. Abdul Qadir Mahmud, M.Pd., Ketua STAI Al-Bayan Makassar, serta perwakilan dari BMH Sulsel, DPD Hidayatullah Makassar, BTH Sulsel, dan PW Pemuda Hidayatullah Sulsel.*/Herim
JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Baitulmaal Hidayatullah (Laznas BMH) kembali menunjukkan komitmennya dalam pengelolaan zakat yang profesional dan transparan. Lembaga amil zakat nasional ini tengah dan telah menjalani audit resertifikasi mutu ISO 9001:2015 selama dua hari, Rabu-Kamis, 28-29 Rabi’ul Awal 1446 (2-3/10/2024).
“Audit ini bertujuan untuk memperkuat tata kelola zakat yang amanah dan profesional. Audit inib berlangsung selama 3 tahun sekali, untuk memastikan apakah sistem yang berjalan masih relevan atau tidak dengan mutu manajemen yang seharusnya,” jelas Supendi, Direktur Utama BMH, dalam sambutannya.
“Kami berharap dapat terus meningkatkan mutu layanan dan memberikan yang terbaik bagi para mitra dan donatur,” sambungnya.
Tim auditor dari PT. Sakti Indonesia, yang dipimpin oleh Wasis S. Leksana dan Rully Aprilyana, telah melakukan penilaian menyeluruh terhadap sistem manajemen mutu BMH.
PT. Sakti Indonesia merupakan lembaga berpengalaman dan berkompeten dalam audit mutu standar internasional. Pada 2024 ini audit berlangsung di 10 wilayah, seperti BMH Pusat, BMH Jawa Barat, BMH Jawa Tengah, BMH Jawa Timur, BMH Kepulauan Riau, BMH Kaltim, BMH Kaltara, BMH Sulsel, BMH Banten dan NTB.
Dalam audit ini BMH semakin termotivasi untuk terus berkiprah sebagai lembaga zakat nasional yang profesional dan akuntabel. Dengan sertifikasi ISO 9001:2015, BMH berharap dapat terus menjaga kepercayaan masyarakat dan mitra dalam menyalurkan zakat untuk kemaslahatan umat.
“Seperti tak ada gading yang tak retak, seperti itu pula proses perbaikan masih terus BMH lakukan. Meskipun demikian BMH tetap memenuhi standar mutu ISO 9001:2015 dan berhasil mempertahankan sertifikasi ini dengan baik,” pungkas Supendi.*/Herim
JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Baitulmaal Hidayatullah (Laznas BMH) kembali menunjukkan komitmennya dalam pengelolaan zakat yang profesional dan transparan. Lembaga amil zakat nasional ini tengah dan telah menjalani audit resertifikasi mutu ISO 9001:2015 selama dua hari, Rabu-Kamis, 28-29 Rabi’ul Awal 1446 (2-3/10/2024).
“Audit ini bertujuan untuk memperkuat tata kelola zakat yang amanah dan profesional. Audit inib berlangsung selama 3 tahun sekali, untuk memastikan apakah sistem yang berjalan masih relevan atau tidak dengan mutu manajemen yang seharusnya,” jelas Supendi, Direktur Utama BMH, dalam sambutannya.
“Kami berharap dapat terus meningkatkan mutu layanan dan memberikan yang terbaik bagi para mitra dan donatur,” sambungnya.
Tim auditor dari PT. Sakti Indonesia, yang dipimpin oleh Wasis S. Leksana dan Rully Aprilyana, telah melakukan penilaian menyeluruh terhadap sistem manajemen mutu BMH.
PT. Sakti Indonesia merupakan lembaga berpengalaman dan berkompeten dalam audit mutu standar internasional. Pada 2024 ini audit berlangsung di 10 wilayah, seperti BMH Pusat, BMH Jawa Barat, BMH Jawa Tengah, BMH Jawa Timur, BMH Kepulauan Riau, BMH Kaltim, BMH Kaltara, BMH Sulsel, BMH Banten dan NTB.
Dalam audit ini BMH semakin termotivasi untuk terus berkiprah sebagai lembaga zakat nasional yang profesional dan akuntabel. Dengan sertifikasi ISO 9001:2015, BMH berharap dapat terus menjaga kepercayaan masyarakat dan mitra dalam menyalurkan zakat untuk kemaslahatan umat.
“Seperti tak ada gading yang tak retak, seperti itu pula proses perbaikan masih terus BMH lakukan. Meskipun demikian BMH tetap memenuhi standar mutu ISO 9001:2015 dan berhasil mempertahankan sertifikasi ini dengan baik,” pungkas Supendi.*/Herim
Beberapa hari yang lalu, sebanyak 580 anggota DPR dan 152 anggota DPD dilantik secara resmi. Pelantikan dan Pengambilan Sumpah Anggota DPR, DPD dan MPR RI masa jabatan 2024-2029 ini digelar di Ruang Paripurna, Gedung Nusantara, Senayan, Jakarta, Selasa, 1 Oktober 2024.
Begitupun juga, telah dilakukan pelantikan dan pengambilan sumpah wakil rakyat di tingkat Provinsi dan Kabupaten/Kota se-Indonesia.
Mari kita dokan semoga para wakil rakyat yang telah dilantik dan disumpah amanah. Karena sesungguhnya amanah, jabatan, dan kekuasaan itu adalah pemberian Allah Subhanahu wa ta’ala kepada siapa yang dikehendaki.
“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai Allah, Pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada siapa pun yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kekuasaan dari siapa yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan siapa yang Engkau kehendaki. Di tangan-Mulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu” (QS. Ali ‘Imran: 26)
Jabatan dan kekuasaan adalah amanat dari Allah Subhanahu wa ta’ala. Selayaknya bagi siapapun yang diberikan amanat untuk menjaganya, termasuk orang yang diberi amanat jabatan kekuasaan. Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul serta janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedangkan kamu mengetahui” (QS. Al-Anfal: 27).
Dalam Tafsir Jalalain disebutkan, “amanat yang dimaksud ialah sesuatu yang dipercayakan kepada kalian meliputi agama dan urusan lainnya” (Tafsirul Jalalain)
Hadirin jamaah shalat Jumat yang dimuliakan Allah
Dalam Islam, Allah Subhanahu wa ta’ala secara tegas melarang bagi siapa pun untuk menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan. Kekuasaan hendaknya dimanfaatkan untuk memperoleh kemaslahatan secara umum, bukan kepentingan pribadi atau satu kelompok.
Beberapa ayat dalam Al-Qur’an menunjukkan secara implisit bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala dengan tegas melarang penyalahgunaan kekuasaan. Salah satu contohnya ialah Allah Subhanahu wa ta’ala secara tegas melarang menyuap untuk memperoleh keuntungan pribadi.
“Janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada para hakim dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui”. (QS. Al-Baqarah: 188)
Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah
Ayat ini merupakan peringatan sekaligus ancaman untuk orang yang berbuat zalim kepada orang lain dengan memakan atau menguasai harta mereka dengan cara yang batil seperti halnya membuat sumpah palsu, kesaksian palsu, membuat laporan palsu atau cara-cara batil lainnya.
Tidak hanya dengan sumpah dusta, larangan tersebut juga berlaku untuk cara-cara lain dalam mengambil hak-hak orang lain dengan batil. Termasuk di dalamnya dalam hal ini ialah menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan bagi pejabat pemerintah.
Pada ayat yang lain juga Allah Subhanahu wa ta’ala dengan tegas melarang melakukan pengkhianatan terhadap amanat yang telah diberikan. Termasuk dalam hal ini ialah amanat kekuasaan. Allah Ta’ala berfirman:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul serta janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedangkan kamu mengetahui.” (QS. Al-Anfal: 27)
Amanat yang dimaksud ialah setiap pekerjaan yang dipercayakan oleh Allah Subhanahu wa ta’ala kepada hamba-hamba-Nya, baik meliputi kewajiban maupun amanat seperti kewenangan dan kekuasaan.
Dalam tafsirnya menjelaskan surah Al-Anfal ayat 27 ini, Prof. Dr. Syaikh Wahbah Mustafa al-Zuhaili berkata:
“Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah, Rasul dan Qur’an-Nya. Janganlah kalian mengkhianati Allah dengan menyia-nyiakan kewajiban dari-Nya atau melewati batas dan keharaman-Nya. Jangan kalian khianati utusan-Nya dengan tidak mengikuti sunnahnya, tidak melaksanakan perintahnya, tidak menjauhi larangannya dan mengikuti hawa nafsu serta warisan nenek moyang kalian! Jangan pula kalian khianati amanat yang telah diberikan kepada kalian dengan tidak menjaganya. Baik amanat yang bersifat titipan materi, rahasia rahasia milik umat maupun individu apalagi sebagai wakil rakyat”
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada pemiliknya. Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang paling baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. An-Nisa: 58)
Dengan demikian, menyelewengkan amanat yang telah diberikan dengan menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan tidak diperkenankan dan sangat amat dilarang dalam Islam. Sebaliknya, Allah Subhanahu wa ta’ala dengan tegas memerintahkan kita semua untuk melaksanakan amanat dengan sebaik-baiknya.
Hadirin jamaah shalat Jum’at yang dimuliakan Allah Subhanahu wa ta’ala
Bahkan jika manusia melanggar sumpah jabatan (sumpah palsu) dan menghianati amanah amanah yang telah diberikan kepadanya maka Allah memberi ancaman neraka (azab yang pedih).
“Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji (nya dengan) Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat, dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka dan tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat dan tidak (pula) akan mensucikan mereka. Bagi mereka azab yang pedih” (QS: Ali Imron :77)
Dalam Hadist Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam juga disebutkan:
“Dari Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa mengambil hak seorang Muslim dengan sumpahnya, maka Allah mewajibkan dia masuk neraka dan mengharamkan surga baginya.” Seorang laki-laki bertanya, “Walaupun hak itu kecil, wahai Rasulullah?” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Walaupun sebatang siwak”. (HR. Muslim).
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيْرًا بَصِيْرًا، تَبَارَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوْجًا وَجَعَلَ فِيْهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيْرًا. أَشْهَدُ اَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وأَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وُرَسُولُهُ الَّذِيْ بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا، وَدَاعِيَا إِلَى الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيْرًا اللهم صل و سلم على هذا النبي الكريم و على آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد
DALAM sebuah kajian pekanan Majelis Reboan Dewan Murabbi Hidayatullah Wilayah Jabar via Zoom, Rabu, 21 Rabi’ul Awal 1446 (25/9/2024) yang saya ikuti, Ustadz Naspi Arsyad, Lc, sebagai narasumber menyampaikan suatu hal yang sangat menarik.
Beliau menjelaskan penting menjadi perhatian kondisi dan situasi bahwa sebelum turunnya wahyu pertama, yakni lima ayat Surat Al-‘Alaq, manusia telah berada dalam kebingungan intelektual yang mendalam diperhadapkan dengan realitas sosial.
Sebagaimana dibahas dalam tulisan sebelumnya (baca: Al-Alaq Sebagai Tantangan Intelektual Menemukan Tuhan), wahyu pertama ini tidak hanya menantang berbagai konsep Tuhan yang sudah ada, tetapi juga menjawab pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang melampaui kemampuan manusia saat itu untuk menjawabnya sendiri.
Aktivitas berpikir dan berfilsafat pada masa itu tidak memberikan jawaban yang meyakinkan, tidak mencapai tingkatan haqqul yaqin—tingkat keyakinan yang hakiki menurut Al-Ghazali. Semakin manusia mengandalkan intelektualitas tanpa panduan wahyu, semakin banyak jawaban yang muncul, dan semakin absurd hasilnya. Manusia terus bergulat dengan berbagai pertanyaan besar tentang eksistensi, kebenaran, dan Tuhan, tetapi tak ada satu pun jawaban yang memuaskan secara penuh.
Disinilah Al-‘Alaq hadir sebagai pemantik nalar yang menantang sekaligus memberikan solusi. Surat ini menjadi penghubung antara akal dan wahyu, menjembatani aktivitas intelektual manusia yang seringkali terbatas dengan petunjuk Ilahi yang menawarkan kepastian. Ustadz Naspi menyebutnya dengan istilah “benang hijau” sebagai penyambung antara realitas (fenomena) dan idealitas (noumena), antara yang empiris dan non-empiris.
Beliau mencontohkan, jauh sebelum para filsuf menyelami pencarian intelektual yang tak berujung, Nabi Ibrahim alaihissalam yang juga mencari Tuhan dengan pergulatan aktivitas pikirannya. Namun, meski sudah merenungi alam semesta—bintang, bulan, matahari—ia masih merasakan keraguan.
Hingga akhirnya, Allah memberikan petunjuk wahyu–terkenal dengan kisah eksperimental yang dilakukan Ibrahim pada burung yang dipelihara yang lantas diperintah untuk dibunuh kemudian Allah hidupkan Kembali. Kisah ini menjadi semacam “benang hijau” antara pergulatan intelektualnya mencari Tuhan dan keyakinan yang ragu, hingga menjadikannya kemantapan iman yang teguh.
Begitu pula dengan wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad SAW. Surat Al-‘Alaq bukan hanya sebuah perintah untuk membaca (iqra), tetapi juga sebuah jembatan yang menjawab kebingungan dan keraguan intelektual manusia ketika dihadapkan pada konsep Tuhan yang tak dapat dicapai hanya dengan akal. Dengan turunnya wahyu, manusia mendapatkan jawaban yang lebih dari sekadar hasil pemikiran; mereka mendapatkan petunjuk yang menyempurnakan pencarian intelektual mereka.
Ini memberikan gambaran bagaimana wahyu Al-Qur’an menjadi penyelaras antara akal dan petunjuk Ilahi. Bagaimana, dalam konteks sejarahnya, aktivitas intelektual tanpa bimbingan wahyu seringkali hanya menghasilkan kebingungan yang semakin dalam.
Kokoh dalam Tantangan Zaman
Sebelum wahyu pertama turun kepada Nabi Muhammad SAW, aktivitas intelektual manusia, termasuk para filsuf, terus bertanya tentang eksistensi, realitas, dan Tuhan. Socrates, Plato, dan Aristoteles, melalui pendekatan rasional dan logika, berusaha memahami hakikat keberadaan, tetapi hasilnya seringkali tak mencapai kesimpulan yang mutlak atau memuaskan.
Bahkan Descartes, dengan cogito ergo sum-nya (saya berpikir maka saya ada), tidak mampu sepenuhnya menjawab masalah-masalah eksistensial yang mendalam. Descartes menegaskan bahwa akal manusia adalah sumber utama pengetahuan, tetapi ia juga menyadari keterbatasan akal manusia dalam menjangkau realitas tertinggi.
Di sisi lain, tokoh seperti Immanuel Kant berpendapat bahwa akal manusia tidak dapat menjangkau hal-hal yang bersifat metafisik, seperti Tuhan, karena keterbatasan indera dan pengalaman manusia. Kant membatasi pengetahuan manusia pada fenomena, yaitu hal-hal yang dapat diamati dan dialami secara empiris, dan menyebut aspek metafisik sebagai “noumena” yang tak bisa dijangkau akal.
Al-Ghazali menegaskan bahwa akal memiliki batasan dan tidak dapat mencapai kebenaran mutlak tanpa bantuan wahyu. Dalam Tahafut al-Falasifah, Al-Ghazali menunjukkan bahwa wahyu memberikan kunci untuk memahami kebenaran yang tidak dapat dicapai hanya melalui akal.
Sementara Al-Farabi mengajukan semacam sintesis gagasan tentang hubungan antara akal dan wahyu. Ia berpendapat bahwa wahyu merupakan bentuk pengetahuan tertinggi yang mengarahkan akal untuk memahami kebenaran yang lebih dalam. Menurutnya, akal dan wahyu tidak berkontradiksi; sebaliknya, keduanya saling melengkapi.
Dalam konteks ini, wahyu Al-Qur’an awal turunnya dan eksistensinya hingga akhir kehidupan, sebagai pemantik intelektual yang mengarahkan pencarian manusia ke jalan yang lebih jelas, sekaligus menawarkan solusi untuk menjembatani gap antara pemahaman fisik dan metafisik.
Surat Al-Alaq tidak hanya mengajak manusia untuk membaca dan berpikir, tetapi juga untuk menundukkan intelektualitas di bawah panduan Ilahi yang lebih pasti dan sempurna. Al-‘Alaq hadir untuk menyambungkan antara pencarian intelektual manusia dengan kepastian wahyu. Surah ini menjadi “benang hijau” yang mempertemukan nalar manusia dengan keyakinan yang hakiki. Berikut beberapa tantangan intelektual-wahyu dalam konteks kekinian.
1. Artificial Intelligence (AI) dan Kesadaran
Tantangan intelektual dalam memahami eksistensi Tuhan tidak berhenti pada filsafat dan sains kuno saja, tetapi juga merambah ke era modern dengan munculnya teknologi kecerdasan buatan (AI). Bagaimana AI dan kesadaran buatan menambah dimensi baru dalam perdebatan intelektual terkait kehidupan dan kesadaran?
Peneliti AI seperti Alan Turing, pencipta Turing Test, berpendapat bahwa jika sebuah mesin dapat meniru perilaku manusia secara sempurna, maka mesin itu dapat dikatakan memiliki “kesadaran” atau setidaknya kecerdasan buatan yang mendekati manusia. Turing optimis bahwa melalui algoritma yang canggih, AI dapat mencapai tingkat kecerdasan yang kompleks.
Di sisi lain, peneliti seperti John Searle dengan Chinese Room Argument-nya, menolak ide ini. Searle berpendapat bahwa meskipun AI bisa memproses data dengan cepat, itu hanyalah simulasi, dan tidak dapat menciptakan kesadaran sejati. Menurut Searle, mesin mungkin dapat meniru perilaku, tetapi tidak bisa mengalami atau memahami dengan cara manusia melakukannya.
Jauh sebelum Searli, pemikir muslim Ibn Sina (Avicenna) sudah menjelaskan semacam pondasi secara intelektual bahwa ruh adalah substansi yang terpisah dari tubuh, menunjukkan pentingnya aspek non-fisik dalam pemahaman manusia. Apa yang eksis dari manusia tidak akan ada yang menyamai apalagi menggantikan secara persisinya, terlebih itu dibuat oleh manusia sendiri.
Wahyu Al-Qur’an memberikan sudut pandang berbeda tentang kesadaran dan kehidupan, yang tidak dapat direduksi menjadi proses mekanis atau algoritmis. Dalam Surat Al-Isra’ [17:85], Allah menjelaskan bahwa hakikat ruh, yang menjadi sumber kesadaran, adalah rahasia ilahi yang berada di luar jangkauan pemahaman manusia. Dengan demikian, wahyu menjadi “benang hijau” yang melengkapi pencarian intelektual tentang kesadaran yang tidak bisa dipecahkan hanya dengan sains.
2. Penelitian Tentang Alam Semesta Multiverse
Selain kesadaran buatan, manusia juga mencoba menjawab misteri kosmos melalui konsep-konsep sains modern lainnya seperti multiverse. Apakah konsep ini mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan eksistensial, atau justru menambah spekulasi yang lebih jauh lagi?
Konsep multiverse pertama kali dipopulerkan oleh Hugh Everett dalam Many-Worlds Interpretation dari mekanika kuantum . Everett menyatakan bahwa setiap kali keputusan diambil atau suatu kejadian terjadi, alam semesta “bercabang” menjadi berbagai kemungkinan hasil yang berbeda. Ini melahirkan ide bahwa ada alam-alam semesta lain selain yang kita tinggali.
Namun, kritikus seperti Neil deGrasse Tyson menyatakan bahwa multiverse adalah spekulasi yang tidak bisa dibuktikan secara empiris dan lebih merupakan ide filosofis dari pada ilmiah. Al-Kindi, sebagai salah satu filsuf Islam pertama, menunjukkan bahwa Tuhan adalah pencipta segalanya, sehingga realitas yang tidak kita ketahui pun berada dalam genggaman-Nya.
Al-Qur’an, dengan menyebut Allah sebagai “Rabbul ‘Aalamin” (Tuhan Semesta Alam), memberi ruang untuk interpretasi adanya alam-alam lain yang tidak kita kenal. Dalam hal ini, wahyu menjadi jembatan yang menghubungkan teori multiverse dengan keyakinan bahwa Allah memiliki kekuasaan mutlak atas segala alam, baik yang tampak maupun yang tersembunyi.
3. Quantum Physics dan Ketidakpastian
Jika multiverse menambah dimensi baru pada pemahaman kita tentang alam semesta, fisika kuantum dengan prinsip ketidakpastiannya membawa kita lebih dalam lagi pada kompleksitas realitas yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya oleh akal manusia
Werner Heisenberg, dengan Uncertainty Principle-nya, menjelaskan bahwa dalam dunia kuantum, tidak mungkin mengetahui posisi dan kecepatan partikel secara bersamaan. Hal ini memicu perdebatan tentang batasan pengetahuan manusia.
Heisenberg sendiri menerima ketidakpastian ini sebagai realitas yang tidak bisa dielakkan. Albert Einstein, di sisi lain, terkenal dengan kritiknya terhadap ketidakpastian ini, dengan mengatakan, “Tuhan tidak bermain dadu”, menolak ide bahwa alam semesta bisa bersifat acak.
Menguatkan pendapat Einstein, pemikir terkanal dengan syair-syair cintanya, Jalaluddin Rumi mengajarkan bahwa kehadiran Ilahi mengatur segala sesuatu, dan wahyu menjadi panduan bagi manusia untuk menerima keterbatasan ini dengan rendah hati.
Al-Qur’an, melalui berbagai ayat seperti Surat Al-Baqarah [2:255], mengingatkan bahwa ada aspek dari realitas yang berada di luar jangkauan pengetahuan manusia. Ketidakpastian ini, dalam pandangan Islam, tidaklah sepenuhnya acak, melainkan sebuah tanda keterbatasan manusia yang harus ditundukkan di bawah kebijaksanaan ilahi.
4. Kloning dan Modifikasi Genetik
Teknologi modern terus menggali batas-batas ciptaan Tuhan melalui penelitian bioteknologi seperti kloning dan modifikasi genetik, yang sekali lagi memicu pertanyaan etis dan filosofis tentang peran manusia dalam menciptakan kehidupan ilmuwan seperti Ian Wilmut, yang berhasil mengkloning domba Dolly, membuka pintu bagi perkembangan kloning manusia .
Namun, etika kloning menjadi topik yang diperdebatkan, dengan tokoh seperti Leon Kass mengkritik bahwa kloning manusia dapat merusak konsep kemanusiaan itu sendiri. Kass menekankan bahwa kloning mereduksi manusia menjadi produk yang dapat dimanipulasi, yang melanggar martabat dan keunikan individu.
Ajaran Islam menegaskan bahwa penciptaan dan kehidupan adalah hak mutlak Allah. Demikian Al-Jahiz, ulama dan ahli zoologi Islam pertamamenekankan bahwa setiap makhluk memiliki martabat dan tujuan yang diberikan oleh Sang Pencipta.
Ustadz Zainuddin Musaddad, anggota Dewan Murabbi Pusat Hidayatullah dalam suatu kesempatan mengisi kajian wahyu pertama ini menyampaikan Surat Al-Mu’minun (23:12-14), sebagai elaborasi dari kata ‘alaq’. Bagaimana Al-Qur’an menggambarkan penciptaan manusia sebagai proses yang dikendalikan sepenuhnya oleh Allah, menekankan bahwa meskipun manusia bisa memanipulasi genetic—bayi tabung, mereka tetap tidak bisa menandingi ciptaan Allah yang sempurna.
Dalam Surat Ar-Ra’d Ayat 16, Allah SWT berfirman “…apakah mereka menjadikan beberapa sekutu bagi Allah yang dapat menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua ciptaan itu serupa menurut pandangan mereka? Katakanlah: ‘Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan Dialah Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa’”
Dengan demikian, wahyu menjadi “benang hijau” yang mengingatkan manusia untuk tidak mengambil alih peran Tuhan dalam penciptaan. Meskipun ‘berhasil’ rekayasa tersebut tidak lepas dari hukum-hukum Allah yang sudah ditetapkan (sunnatullah).
5. Eksplorasi Luar Angkasa dan Pencarian Kehidupan Ekstraterestrial
Seolah tak puas dengan eksplorasi sains di bidang biologi dan genetika, manusia juga terus mencari jawaban di luar bumi melalui eksplorasi luar angkasa. Pencarian kehidupan ekstraterestrial menambah dimensi baru dalam pencarian intelektual yang mencoba menjawab pertanyaan eksistensi.
Carl Sagan, dengan misi pencarian kehidupan di luar bumi, adalah salah satu ilmuwan yang berkontribusi besar dalam eksplorasi luar angkasa. Namun, tokoh seperti Stephen Hawking memperingatkan bahwa mencari kehidupan ekstraterestrial bisa berisiko jika kita bertemu dengan peradaban yang lebih maju dan mungkin tidak bersahabat.
Sebagai ilmuwan Muslim, Al-Biruni yang pernah melakukan percobaan mengamati bintang, menunjukkan bahwa pengetahuan manusia tentang alam semesta harus selalu dihubungkan dengan kebesaran Tuhan.
Kembali Al-Qur’an memberikan wawasannya tentang eksistensi makhluk hidup di luar bumi. Dalam Surat Ash-Shura [42:29], disebutkan bahwa Allah menciptakan kehidupan di langit dan bumi, menunjukkan bahwa ciptaan Allah tidak terbatas pada apa yang kita ketahui.
Dengan demikian, wahyu ini menjadi “benang hijau” yang mengaitkan eksplorasi ilmiah dengan kebesaran Tuhan yang menciptakan segala sesuatu yang ada di langit dan bumi. Bahkan menantang sekaligus memberikan jawabannya sebagaimana firmanNya pada ayat ke-33 dari surat Ar-Rahman:
“Wahai bangsa jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan”
Al-Quran “Benang Hijau” Umat Akhir Zaman
Pada akhirnya, segala upaya intelektual manusia, betapapun mendalam dan beraneka ragamnya, selalu berhadapan dengan batas yang tak terelakkan. Dari filsafat hingga sains, pencarian manusia akan kebenaran kerap kali membawa pada jalan buntu atau ketidakpastian.
Namun, di titik inilah wahyu hadir sebagai penuntun, benang hijau yang menghubungkan keterbatasan akal manusia dengan dimensi keimanan, yang tak hanya melengkapi tetapi juga melampaui pengetahuan manusia.
Al-Qur’an, sebagai wahyu ilahi, bukan hanya membimbing manusia untuk berpikir dan mencari, tetapi juga menuntun akal untuk tunduk pada kebijaksanaan Allah yang Maha Tinggi. Ketika manusia mulai menyadari keterbatasan akal dalam menjangkau rahasia kosmik dan metafisik, keimanan muncul sebagai dimensi baru yang mengangkat kemuliaan mereka.
Sebagaimana Allah berfirman, “Allah mengangkat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat” (QS. Al-Mujadilah [58]: 11), pengangkatan ini bukan sekadar pengakuan akan keimanan dan ilmu, tetapi juga penyingkapan tabir antara ketidaktahuan dan pengetahuan, yang hanya mungkin melalui bimbingan-Nya.
Dalam keimanan dan ilmu, manusia mencapai puncak kemuliaan yang diberikan oleh Al-Akram, Allah Yang Maha Mulia, sebagaimana disebut dalam wahyu pertama yang memerintahkan manusia untuk membaca dalam nama Tuhan yang menciptakan (Al-Alaq [96]: 1-5). Dalam proses ini, Allah tidak hanya memberikan ilmu, tetapi juga menyingkap rahasia-rahasia yang sebelumnya tertutup.
Pengangkatan derajat ini adalah transisi dari kegelapan dan ketidaktahuan menuju cahaya pengetahuan yang diberikan langsung oleh Sang Pencipta. Manusia, dengan keimanan dan ilmunya, memperoleh posisi istimewa di hadapan Tuhan—bukan karena kesombongan intelektualnya, tetapi karena rendah hati dalam menerima bahwa ilmu hakiki hanya datang dari-Nya.
Dengan demikian, integrasi iman dan ilmu adalah jalan menuju kemuliaan yang sejati. Keimanan bukanlah pengganti akal, melainkan melengkapinya. Ilmu bukanlah sekadar pengetahuan, tetapi sarana untuk mengenal Tuhan lebih dekat. Dalam perjalanan intelektual manusia, wahyu Al Qur’an sebagai kitabullah dan kalaamullah menjadi solusi yang menghubungkan setiap pertanyaan, menjawab setiap keraguan, dan mengangkat setiap derajat menuju puncak kemuliaan di hadapan Tuhan yang Maha Mulia.
Allah-lah yang menyingkap tabir keterbatasan dan memberikan pengetahuan yang membawa manusia dari kegelapan menuju cahaya, dari ketidaktahuan menuju pengenalan yang sempurna akan-Nya.
Oleh karena itu, dalam segala keterbatasan intelektual manusia, iman kepada wahyu menjadi pelengkap yang membawa ke arah kebenaran hakiki, menjadikan manusia makhluk yang tidak hanya bijak, tetapi juga mulia di hadapan Allah. Wahyu sebagai benang hijau yang tak terputus, menghubungkan akal dan iman, mengangkat manusia dari kerapuhan pengetahuan menuju kemuliaan pengenalan akan Tuhan. Wa’alhu ’Alam.
*) Rusman Abdillah, S.E, penulis adalah internship researcher di Progressive Studies & Empowerment Center (Prospect)
JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Pengurus Wilayah Muslimat Hidayatullah (Mushida) Daerah Khusus Jakarta (DKJ) menggelar penyuluhan kesehatan terkait kanker serviks dan kanker payudara sebagai bagian dari rangkaian peringatan Hari Solidaritas Jilbab Sedunia (HSJD), Ahad, 25 Rabi’ul Awal 1446 (29/9/2024).
Acara yang digelar pada Ahad pagi di Rumah Qur’an Tahfidz Apung, Kamal Muara, Jakarta Utara, ini dihadiri oleh pengurus Muslimat Hidayatullah Jakarta serta masyarakat setempat. Acara ini menjadi momentum penting untuk meneguhkan peran kaum muslimah dalam menjaga identitas keagamaannya sekaligus meningkatkan kesadaran akan kesehatan.
Ketua Pengurus Wilayah (PW) Hidayatullah Daerah Khusus Jakarta (DKJ), Afifah Hanafi, menekankan pentingnya penyelenggaraan kegiatan tersebut.
“Acara ini adalah salah satu bentuk tanggung jawab Muslimat Hidayatullah dalam menyampaikan pesan tentang kewajiban berhijab bagi setiap muslimah. Dalam ajaran Islam, jilbab bukan hanya simbol fisik, tetapi juga wujud dari ketaatan dan identitas kita sebagai muslimah,” ujar Afifah dalam keterangannya.
Acara ini juga dirangkai dengan pembagian jilbab kepada masyarakat setempat yang hadir, sebagai bentuk solidaritas dan kepedulian terhadap saudari-saudari kita yang mungkin belum mampu memakainya.
Turut hadir dalam acara tersebut adalah jajaran pengurus Muslimat Hidayatullah DKJ, termasuk struktur PD Mushida DKJ, anggota DMW DKJ, serta beberapa tokoh masyarakat setempat.
Kesehatan Perempuan
Peringatan HSJD ini juga dirangkai dengan penyuluhan mengenai kanker serviks dan kanker payudara, dua penyakit yang sangat mengancam kesehatan perempuan. Dalam kesempatan tersebut, hadir seorang dokter dari Islamic Medical Service (IMS) yang memberikan materi penyuluhan kesehatan secara langsung.
Penyuluhan ini mendapatkan perhatian yang cukup besar dari para peserta yang mayoritas adalah perempuan, mengingat betapa pentingnya deteksi dini dan pencegahan dua penyakit tersebut.
Afifah menjelaskan, kesehatan adalah salah satu aspek penting yang harus diperhatikan oleh kaum muslimah. Pihaknya sebagai Muslimat Hidayatullah tidak hanya ingin memberikan pendidikan keagamaan, tetapi juga pendidikan kesehatan yang memadai.
“Dengan mengetahui risiko dan cara pencegahan kanker serviks dan kanker payudara, kita dapat menjaga tubuh kita yang merupakan amanah dari Allah,” kata Afifah.
Ia juga menambahkan bahwa acara penyuluhan kesehatan ini adalah bagian dari upaya Muslimat Hidayatullah dalam memberikan pelayanan yang menyeluruh kepada masyarakat. Kesehatan fisik dan kesehatan spiritual, terang Afifah, adalah dua hal yang saling berkaitan.
“Kami ingin memastikan bahwa kaum muslimah tidak hanya kuat dalam iman, tetapi juga sehat secara jasmani, karena hanya dengan tubuh yang sehat kita dapat beribadah dengan lebih baik,” imbuhnya.
Acara ini diadakan di Rumah Qur’an Tahfidz Apung, yang berlokasi di Kamal Muara, Jakarta Utara, sebuah perkampungan yang berada di atas laut. Rumah Qur’an ini hadir dan menjadi pusat dakwah serta pendidikan bagi masyarakat sekitar, khususnya kaum muslimah dan anak-anak. Lokasinya yang unik, berada di atas perairan, menjadi simbol perjuangan dakwah yang tak terbatas oleh keadaan geografis.
Acara yang disponsori Lembaga Amil Zakat Nasional Baitulmaal Hidayatullah (Laznas BMH) ini ditutup dengan doa bersama dan pembagian jilbab kepada para peserta, menandai berakhirnya rangkaian kegiatan yang penuh manfaat dan hikmah bagi seluruh yang hadir.
Turut hadir mendampingi pada kesempatan tersebut Ketua DPD Hidayatullah Jakarta Utara Maswiyana beserta jajaran dan dibuka oleh Ketua Dewan Pengurus Wilayah (DPW) Hidayatullah Daerah Khusus Jakarta Muhammad Isnaini.*/Arsyis Musyahadah
JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Ketua Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Dakwah (LPPD) Khairu Ummah, KH. Drs. Ahmad Yani, menyampaikan pesan pentingnya peran dan tanggung jawab seorang dai dalam menyampaikan materi dakwah yang efektif.
Ia menekankan pentingnya kemampuan komunikasi yang baik, rajin membaca, serta memiliki rasa penasaran tinggi agar dakwah yang disampaikan tidak hanya sekadar informatif, namun mampu menggerakkan pendengar untuk mengamalkannya.
“Tugas seorang dai adalah memberi pemahaman dengan cara memberi informasi yang mampu menggerakkan pendengar untuk mengamalkannya,” katanya dalam acara Kursus Muballigh Profesional Angkatan IV pada sesi tema “Menyusun Materi Dakwah yang Efektif” yang digelar oleh Korps Muballigh Hidayatullah (KMH), Ahad, 25 Rabi’ul Awal 1446 (29/9/2024).
Ahmad Yani menekankan bahwa materi dakwah akan lebih menarik apabila memiliki kerangka yang jelas dan benar. Penguasaan teknik komunikasi yang baik dapat mengubah penyampaian pesan menjadi lebih hidup dan memberikan dampak yang lebih besar kepada audiens.
“Kemampuan komunikasi efektif menjadi hal yang sangat penting dimiliki oleh para dai. Kemampuan ini akan menjadi penentu sebuah materi menjadi lebih menarik karena memiliki kerangka yang jelas dan benar,” tutur KH. Ahmad Yani.
Beliau juga menyoroti bahwa komunikasi dalam dakwah tidak hanya menyampaikan informasi secara satu arah, melainkan harus ada elemen interaksi yang dapat menjembatani pemahaman antara dai dan audiens. Keterampilan komunikasi ini meliputi penyusunan materi, cara menyampaikan, serta bagaimana menangkap reaksi dari jamaah untuk kemudian dapat merespon dengan tepat.
Dai Harus Rajin Membaca
Lebih jauh KH. Ahmad Yani menekankan bahwa seorang dai dan khatib harus rajin membaca dan mendalami berbagai sumber agar dapat mengembangkan materi dakwah yang kontekstual.
Malas berpikir hanya mengandalkan bahan ceramah yang sudah ada tanpa melakukan penyesuaian atau elaborasi yang mendalam. Hal ini, menurutnya, akan membuat materi dakwah menjadi monoton dan kehilangan relevansi dengan kondisi jamaah.
“Seorang dai dituntut untuk rajin membaca agar memiliki peluru (materi) yang tidak terbatas. Sebab di banyak kasus, dai malas berpikir, sehingga materi ceramah atau khutbah yang disampaikan hanya modal copy paste atau bahan yang sudah siap tanpa elaborasi yang kontekstual,” ujarnya.
Dia menjelaskan bahwa dengan konsistensi dalam belajar dan memperdalam ilmu, seorang dai akan lebih percaya diri ketika berdiri di depan jamaah.
Perasaan takut atau was-was yang kerap menghantui para dai dapat diminimalisir dengan bekal pengetahuan yang memadai. Dengan terus membaca dan belajar, hal ini akan membuat penyampaian dakwah menjadi lebih lancar dan meyakinkan.
Kepercayaan diri ini menurutnya tidak hanya penting bagi dai pemula, namun juga bagi para dai yang telah berpengalaman. Dalam berbagai situasi, seperti ceramah di acara maulid, aqiqah, pernikahan, atau bahkan dalam suasana duka cita, seorang dai harus selalu siap menyampaikan materi yang relevan dan inspiratif.
Masih dalam materinya, KH. Ahmad Yani mengingatkan bahwa seorang dai tidak boleh “miskin kata”, yang artinya tidak boleh kekurangan materi atau kehabisan ide dalam menyampaikan dakwah. Kemampuan untuk terus belajar dan membaca menjadi syarat mutlak agar seorang dai selalu siap dalam berbagai momen.
“Menjadi dai jangan miskin kata, karena itu mesti tekun dalam belajar dan membaca, sehingga seorang dai tetap dalam kondisi siap dalam berbagai acara, baik maulid, aqiqah, pernikahan maupun ceramah dalam suasana kematian,” jelas KH. Ahmad Yani yang juga Pengurus Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat ini.
Lebih jauh, KH. Ahmad Yani menekankan bahwa dakwah yang efektif adalah dakwah yang kontekstual, sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi oleh jamaah.
Untuk itu, harapnya, dai harus mampu mengelaborasi materi yang disampaikan agar sesuai dengan tantangan zaman, sekaligus dapat memberikan solusi praktis bagi jamaah dalam menghadapi permasalahan kehidupan sehari-hari.
Kursus Muballigh Profesional yang diadakan oleh KMH ini merupakan salah satu upaya untuk mencetak calon muballigh dan meningkatkan kompetensi para dai dalam menyusun dan menyampaikan materi dakwah yang efektif dan juga mampu menggerakkan hati umat untuk mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.*/Adam Sukiman
PAREPARE (Hidayatullah.or.id) — Search and Rescue (SAR) Hidayatullah, badan pendukung ormas Hidayatullah dalam mengkoordinasi dan memobilisasi sumberdaya dalam tanggap darurat bencana, mitigasi, kewaspadaan dini dan rehabilitasi pasca bencana, menggelar pertemuan koordinasi wilayah selama 2 hari di Pantai Madinatul Izzah Mubarak, Kabupaten Pinrang, Sulawesi Selatan, pada 24-25 Rabi’ul Awal 1446 (28-29/9/2024).
Pertemuan ini menjadi bagian dari rangkaian kegiatan yang bertujuan untuk memperkuat tanggap darurat bencana, mitigasi, kewaspadaan dini, dan rehabilitasi pascabencana, yang menjadi fokus utama SAR Hidayatullah.
Acara koordinasi wilayah bertajuk “Halaqah Hidayatullah Rescue (H2R)” ini terasa istimewa karena selain dihadiri langsung oleh Ketua Umum SAR Hidayatullah Irwan Harun, juga ditinjau langsung oleh Pemimpin Umum Hidayatullah, KH Abdurrahman Muhammad, yang meluangkan memberi motivasi selama kurang lebih 30 menit kepada peserta.
Kehadiran KH Abdurrahman Muhammad disela sela kesibukannya memenuhi undangan perlbagai agenda di provinsi berjuluk Anging Mamiri ini memberi semangat dan motivasi kepada para peserta yang datang dari berbagai wilayah Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat, termasuk Pengurus Wilayah dan anggota SAR Hidayatullah, mahasiswa Sekolah Dai Hidayatullah Sultanbatara, dan potensi relawan SAR dari Pondok Pesantren Hidayatullah Menro, Kabupaten Pinrang.
Dalam pertemuan tersebut, fokus utama adalah menguatkan pelayanan mitigasi bencana dan tanggap darurat khususnya di Sulawesi Selatan, yang merupakan wilayah rentan bencana.
Sulawesi Selatan secara geografis terletak di kawasan cincin api dunia (ring of fire), yang membuat wilayah ini sering kali mengalami gempa bumi dan bencana hidrometeorologi lainnya seperti banjir, tanah longsor, serta kekeringan berkepanjangan.
Ketua Umum SAR Hidayatullah, Irwan Harun, dalam keterangannya menyampaikan pentingnya kesiapsiagaan menghadapi potensi bencana hidrometeorologi termasuk gempa megathrust.
Berdasarkan laporan dari Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG), gempa megathrust di wilayah selatan Pulau Sulawesi berpotensi besar menimbulkan kerusakan luas, terutama di daerah pesisir. BMKG telah mengidentifikasi potensi gempa berkekuatan lebih dari 8,0 magnitudo yang dapat memicu tsunami di sepanjang pantai barat Sulawesi dan sebagian wilayah lainnya.
Mengingat tingginya risiko tersebut, Irwan menekankan bahwa edukasi dan sosialisasi mengenai bencana harus terus digalakkan di masyarakat, terutama di lingkungan pendidikan.
“Kita hidup di wilayah yang sangat rawan terhadap gempa, khususnya potensi gempa megathrust yang disebutkan dalam berbagai temuan BMKG. Ini mengharuskan kita untuk lebih siap dan terus melakukan sosialisasi serta edukasi mitigasi bencana di seluruh lapisan masyarakat,” ujar Irwan.
Kewaspadaan Dini di Lingkungan Pendidikan
Sebagai bagian dari program tanggap bencana, SAR Hidayatullah berkomitmen untuk terus melakukan sosialisasi dan pelatihan kepada masyarakat, termasuk di sekolah-sekolah dan pondok pesantren yang menjadi lingkungan pendidikan utama di kawasan tersebut.
Irwan menyebutkan bahwa SAR Hidayatullah siap menjadi instruktur dan pelatih dalam kegiatan mitigasi dan kewaspadaan bencana di lingkungan satuan pendidikan, dengan harapan agar para siswa, santri, serta tenaga pendidik bisa memiliki pemahaman mendalam tentang langkah-langkah tanggap darurat yang harus diambil ketika terjadi bencana.
“Anak-anak kita harus sadar akan bahaya yang mengancam dan tahu apa yang harus dilakukan ketika bencana melanda. Edukasi ini tidak hanya untuk anak-anak, tetapi juga untuk seluruh elemen masyarakat,” tambahnya.
Selain pendidikan formal, SAR Hidayatullah juga terus mendorong peningkatan kapasitas relawan yang berasal dari pondok pesantren dan lembaga pendidikan lainnya di Sulawesi Selatan. Para santri dan relawan ini diharapkan bisa menjadi garda terdepan dalam membantu penanganan bencana di masa mendatang.
Menurut Irwan, salah satu tantangan utama dalam menghadapi gempa bumi dan bencana hidrometeorologi adalah kurangnya kesadaran masyarakat akan bahaya yang mengintai. Karenanya, sosialisasi yang terus menerus dan latihan kesiapsiagaan sangat diperlukan untuk meminimalisir dampak dari bencana tersebut.
SAR Hidayatullah, melalui pertemuan ini, menegaskan komitmennya untuk terus memperkuat edukasi kepada masyarakat, agar mereka lebih siap dan tangguh dalam menghadapi bencana.
“Kita semua harus bersiap menghadapi segala kemungkinan. Kewaspadaan dini, mitigasi, dan pelatihan secara berkala harus menjadi prioritas. Tidak hanya di kalangan relawan, tetapi juga masyarakat umum,” tegas Irwan Harun.
Pengukuhan SAR Hidayatullah Pinrang dan Parepare
Sebagai bagian dari agenda pertemuan, SAR Hidayatullah juga mengukuhkan tim relawan untuk wilayah Pinrang dan Parepare. Pengukuhan ini dilakukan langsung oleh Ketua SAR Hidayatullah Sulsel, Armin Karim.
Armin berharap dengan adanya tim SAR yang terorganisir di kedua wilayah ini, respons terhadap bencana bisa lebih cepat dan terarah, mengingat kedua wilayah tersebut sering dilanda bencana alam, khususnya banjir dan tanah longsor.
“Kita harus memperkuat sinergi di lapangan, baik di Pinrang maupun Parepare. Dengan adanya tim SAR yang kuat di wilayah-wilayah ini, kita bisa lebih sigap dalam merespons setiap bencana yang terjadi,” ujar Armin dalam sambutannya.
Armin juga mengungkapkan bahwa di akhir tahun 2024, SAR Hidayatullah merencanakan untuk mengadakan program pelatihan berskala nasional bagi para relawan Search and Rescue (SAR) di Sulawesi Selatan. Program ini akan menjadi ajang peningkatan kapasitas bagi para relawan dalam menangani berbagai jenis bencana, baik yang bersifat lokal maupun nasional.
“Insyaallah, di akhir tahun ini kita akan adakan training center nasional untuk meningkatkan kapasitas relawan SAR di Sulawesi Selatan,” tambahnya.
SAR Hidayatullah ditegaskan Armin juga akan bekerja sama dengan pemerintah daerah dan lembaga terkait lainnya untuk memperkuat sistem peringatan dini dan tanggap darurat di wilayah Sulawesi Selatan.
Melalui kerjasama ini, diharapkan masyarakat dapat lebih cepat mendapatkan informasi yang akurat dan terpercaya ketika terjadi bencana, sehingga langkah-langkah penyelamatan bisa segera diambil. (ybh/hidayatullah.or.id)
![[KHUTBAH JUM’AT] Menjaga Amanah dan Sumpah](https://hidayatullah.or.id/wp-content/uploads/2024/10/iwan-768x432.jpg "[KHUTBAH JUM’AT] Menjaga Amanah dan Sumpah")
