Beranda blog Halaman 211

Ketua Umum Tutup Pelatihan Hidayatullah Institute DPD se-Indonesia Batch #4

Hidayatullah.or.id
-
0
Ketua Umum Tutup Pelatihan Hidayatullah Institute DPD se-Indonesia Batch #4

JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Pelatihan Kepemimpinan Batch #4 yang didiikuti oleh ketua-ketua Dewan Pengurus Daerah (DPD) se-Indonesia ditutup pukul 20:00 WIB di Gedung Pusat Dakwah Hidayatullah Jakarta, pada Jum’at malam, 11 Shafar 1446 (16/8/2024).

Penutupan acara ini menjadi istimewa dengan kehadiran langsung Ketua Umum Dewan Pengurus Pusat (DPP) Hidayatullah, Ust. Dr. H. Nashirul Haq, MA, yang memberikan taujih manhaji sekaligus menutup secara resmi kegiatan yang berlangsung intens selama lima hari tersebut.

Dalam sambutannya, Ust. Dr. H. Nashirul Haq menegaskan bahwa salah satu tujuan utama dari pelatihan ini adalah untuk meningkatkan integritas, kapabilitas, dan kompetensi para pemimpin dalam mengembangkan DPD masing-masing.

“Salah satu tujuan pelatihan yang diselenggarakan Hidayatullah Institute ini adalah meningkatkan integritas, kapabilitas, kompetensi untuk mengembangkan DPD-nya masing-masing,” ujarnya, menekankan pentingnya peran pemimpin yang berintegritas dalam membawa perubahan positif di masyarakat.

Nashirul Haq menjelaskan bahwa manhaji secara global adalah manhaj rabbani yang visional, yaitu metodologi nabawi yang merujuk pada sistematika turunnya wahyu.

“Visioner ini gerakan yang bersifat jangka panjang yang bersifat sistematis dan tidak sporadis. Pemimpin harus mewariskan nilai ini,” tegasnya.

Ia menekankan setiap kader dan leader perlu merenungkan mengenai pentingnya pemahaman yang mendalam tentang metodologi Islam dalam membentuk kepemimpinan yang kokoh dan berkelanjutan seraya mengajak para peserta untuk mencontoh Allahyarham KH. Abdullah Said dalam setiap narasi yang disampaikan yang melampaui zamannya.

“Dan terbukti, apa yang beliau tinggalkan menjadi sebuah karya yang menjadi nilai untuk dijadikan inspirasi oleh generasi yang akan datang,” imbuhnya, sambil menegaskan pemimpin hendaknya mampu menciptakan legacy yang terus menginspirasi generasi selanjutnya.

Ust. Nashirul menekankan bahwa pribadi yang visioner tidak pernah futur dalam berjuang dan ketika ada salah maka segera diperbaiki karena pemimpin yang baik selalu berpegang pada prinsip dan siap melakukan koreksi diri demi mencapai tujuan yang mulia. “Karena sudah ada manhaj. Kalau melenceng, kita kembali ke koridor manhaj kita,” terangnya.

Selain itu, Ust. Nashirul juga menekankan bahwa pemimpin harus kreatif dan inovatif dalam menjadi problem solving di tempat tugasnya.

“Pemimpin seperti ini tidak akan menemukan jalan buntu karena selalu ada kreativitas,” tuturnya seraya menegaskan bahwa kepemimpinan Islam yang utuh adalah pemimpin yang memiliki kecerdasan akal, hati yang tulus, dan keberanian.

Sebagaimana analogi air yang selalu menemukan jalannya meski terhalang batu, pemimpin yang kreatif akan selalu menemukan solusi atas setiap permasalahan yang dihadapi.

Dengan landasan manhaj rabbani dan semangat perjuangan yang tak pernah pudar, Nashirul yakin bahwa Hidayatullah akan terus melahirkan pemimpin-pemimpin unggul yang siap menghadapi tantangan zaman.

Karenanya, ia mengajak peserta pelatihan ketua-ketua Dewan Pengurus Daerah Batch #4 ini untuk terus bergerak maju, mengembangkan potensi diri, dan berkontribusi nyata bagi kemaslahatan umat, yang harapan dan semangatnya terus bersinar menerangi jalan kebaikan.

Laporan Pelaksanaan

Direktur Hidayatullah Institute, Muzakkir Usman Asyari, dalam sambutannya melaporkan bahwa pelatihan ini berlangsung selama 5 hari dari jam 07.00-17.30 atau total 40 jam.

Peserta ketua ketua DPD ini berasal dari Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara, Gorontalo, Jawa Timur, Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta – Jawa Tengah bagian selatan (DIY – Jatengbagsel), Jawa Barat, Bali, Nusa Tenggara Barat (NTB), Kalimantan Timur, Papua, Sumatera Selatan, dan Kepulauan Riau.

Adapun materi pelatihan yang disajikan mulau dari hari pertama hingga akhir baik indoor maupun outdoor meliputi tema Kepemimpinan Islam, Desain, Perencanaan Strategis, dan Transformasi Organisasi, Mapping Potensi Wilayah dan Proposal Proyek, Benchmarking dengan tema Komunikasi & Networking secara outing di Rumah Qur’an Violet Indonesia & Jakarta Creative Hub, dan Manajemen Tim Kerja.

“Rangkaian materi ini dirancang secara komprehensif untuk membekali peserta dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan dalam menjalankan tugas kepemimpinan mereka di daerah,” imbuhnya.

Adapun profil pendidikan peserta adalah sebagai berikut. Ada sebanyak 50% peserta yang berpendidikan S1, sebanyak 25% yang berpendidikan S2, 5% yang berpendidikan S3, dan 20% yang belum mencapai S1.

Sementara itu, 88% peserta sudah pernah mengikuti Marhalah Wustho, hal ini menunjukkan tingkat pengalaman yang cukup dalam bidang kepemimpinan. Sementara itu, hasil Post Test menunjukkan nilai rata-rata 53 dengan nilai tertinggi 70.

Muzakkir menyampaikan penutupan pelatihan ini bukanlah akhir dari perjalanan tetapi menjadi awal dari langkah baru yang lebih besar, dimana ilmu dan pengalaman yang didapatkan selama pelatihan akan menjadi bekal berharga bagi para pemimpin dalam menjalankan amanah mereka di daerah masing-masing serta mengukuhkan komitmen untuk menjadi pribadi yang visioner, progresif, kreatif, dan inovatif.

Acara penutupan ini dihadiri oleh unsur Dewan Pengurus Pusat (DPP) Hidayatullah lainnya yaitu Wakil Sekretaris Jenderal I Dr. Abdul Ghofar Hadi dan Wakil Sekretaris Jenderal II Iwan Ruswanda. Hadir juga Direktur Program HI Ade Syariful Allam.

Selain itu, Pengurus Pertubuhan Himpunan Lepasan Institusi Pendidikan (HALUAN) Malaysia juga turut menyaksikan acara penutupan ini.

Selain menjadi penanda jalinan kerjasama dan persaudaraan yang erat antara Hidayatullah dengan organisasi Islam di negara tetangga, kehadiran Haluan di Jakarta ini dalam rangka silaturrahim dan studi banding dengan sejumlah institusi pendidikan dan lembaga. Rombongan akan menginap beberapa hari di Wisma Gedung Pusat Dakwah Hidayatullah. (ybh/hidayatullah.or.id)

Kolaborasi sebagai Mata Uang Baru dalam Perspektif Islam: Ta’awun sebagai Kunci Ketangguhan Organisasi di Era Kontemporer

Asih Subagyo
-
0
Kolaborasi sebagai Mata Uang Baru dalam Perspektif Islam: Ta’awun sebagai Kunci Ketangguhan Organisasi di Era Kontemporer

DALAM era modern yang dipenuhi dengan perubahan cepat dan kompleksitas yang meningkat, konsep kolaborasi telah berkembang menjadi elemen yang sangat penting bagi keberhasilan organisasi. Kolaborasi tidak lagi dianggap sebagai opsi sekunder, melainkan sebagai “mata uang baru” dalam menciptakan nilai, inovasi, dan keberlanjutan.

Konsep ini telah diulas dalam berbagai buku dan artikel, seperti Collaboration Is the New Currency karya Robert P. Miles dan The Collaboration Economy oleh Eric Lowitt, yang menekankan bahwa kekuatan organisasi modern tidak lagi hanya didasarkan pada kompetisi, tetapi pada kolaborasi yang strategis.

Namun, konsep kolaborasi ini sebenarnya bukanlah sesuatu yang asing dalam ajaran Islam. Sebaliknya, kolaborasi atau ta’awun—yang berarti saling membantu dan bekerja sama dalam kebaikan—adalah prinsip dasar yang sangat dianjurkan dalam Islam. Dalam surat Al-Ma’idah ayat 2, Allah SWT berfirman: “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” Ayat ini menekankan pentingnya ta’awun sebagai cara untuk mencapai tujuan yang lebih besar, baik dalam kehidupan pribadi, sosial, maupun dalam konteks organisasi.

Kolaborasi: Dari Kompetisi ke Kooperasi

Dalam perspektif modern, banyak penulis dan pemikir bisnis serta organisasi berpendapat bahwa pendekatan kompetitif tradisional telah mengalami pergeseran menuju kolaborasi. Misalnya, dalam buku “Collaboration: How Leaders Avoid the Traps, Build Common Ground, and Reap Big Results”, Hansen menyoroti bagaimana kolaborasi lintas tim dan organisasi dapat menciptakan nilai yang lebih besar daripada kompetisi internal.

Kompetisi yang tidak sehat sering kali menghasilkan konflik, pemborosan sumber daya, dan terhambatnya inovasi. Sebaliknya, kolaborasi memungkinkan organisasi untuk menggabungkan sumber daya, ide, dan keahlian, sehingga menghasilkan solusi yang lebih kreatif dan efisien.

Dalam Islam, konsep ini telah lama tertanam melalui ta’awun. Di mana, ta’awun menekankan pentingnya bekerja sama demi kebaikan bersama, bukan saling menjatuhkan atau mengunggulkan diri sendiri. Pendekatan ini mencerminkan prinsip ukhuwah Islamiyah (persaudaraan Islam) di mana setiap Muslim diajak untuk saling mendukung dalam mencapai tujuan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.

Dengan demikian, kolaborasi bukan hanya tentang menghindari kompetisi yang tidak sehat, tetapi juga tentang menciptakan lingkungan di mana semua pihak dapat berkembang bersama-sama.

Kolaborasi untuk Ketangguhan dan Relevansi Organisasi

Kolaborasi atau ta’awun bukan hanya sekedar alat untuk mencapai tujuan jangka pendek, tetapi juga menjadi fondasi bagi ketangguhan dan relevansi organisasi sepanjang zaman. Organisasi yang mengedepankan kolaborasi cenderung lebih fleksibel dan mampu beradaptasi dengan perubahan yang cepat. Ini karena kolaborasi memungkinkan adanya pertukaran ide, inovasi, dan solusi kreatif yang muncul dari berbagai perspektif.

Selain itu, dalam konteks Islam, ta’awun memperkuat ikatan sosial dan spiritual di dalam organisasi. Ketika anggota organisasi bekerja sama dengan semangat ukhuwah (persaudaraan), mereka lebih mungkin untuk merasa terhubung secara emosional dan moral terhadap misi organisasi. Ini meningkatkan loyalitas, komitmen, dan semangat kolektif, yang semuanya berkontribusi pada stabilitas dan kesuksesan jangka panjang.

Dalam buku The Fifth Discipline oleh Peter Senge, penulis menekankan pentingnya pembelajaran organisasi dan bagaimana kolaborasi mendorong organisasi untuk terus belajar dan berkembang. Senge menyebut konsep ini sebagai “learning organization”, di mana kolaborasi menjadi kunci untuk menciptakan budaya pembelajaran berkelanjutan. Dalam perspektif Islam, pembelajaran dan pengembangan adalah bagian dari ihtisab—upaya terus-menerus untuk memperbaiki diri dan masyarakat dalam kerangka keimanan.

Kolaborasi dan Ta’awan dalam Konteks Organisasi

Pertama, Meningkatkan Ketahanan Organisasi

Kolaborasi yang diterapkan dengan prinsip ta’awun dapat meningkatkan ketahanan organisasi. Dalam dunia yang penuh ketidakpastian, organisasi yang mengadopsi prinsip kolaborasi akan lebih fleksibel dalam menghadapi perubahan dan tantangan. Misalnya, aliansi strategis dan kemitraan yang berbasis pada saling percaya dan tujuan bersama dapat memperkuat posisi organisasi dalam pasar yang kompetitif.

Kedua, Membuka Peluang Inovasi

Kolaborasi memungkinkan berbagai pihak untuk berbagi pengetahuan dan sumber daya, yang dapat memicu inovasi. Dengan bekerja sama, organisasi dapat memanfaatkan keahlian yang berbeda yang dimiliki oleh anggotanya dan menciptakan solusi yang lebih kreatif dan efektif. Konsep ta’awun dalam Islam mengajarkan bahwa kolaborasi yang baik akan menghasilkan kebaikan yang lebih besar bagi semua pihak yang terlibat, selaras dengan prinsip inovasi yang bermanfaat bagi masyarakat luas.

Ketiga, Menciptakan Keadilan dan Kesejahteraan

Kolaborasi yang berlandaskan pada prinsip ta’awun mendukung terciptanya keadilan dan kesejahteraan. Dalam konteks Organisasi, hal ini berarti membangun hubungan yang adil dan saling mendukun dan menguntungkan antara berbagai pemangku kepentingan. Pendekatan ini dapat mengurangi ketimpangan dan meningkatkan kepercayaan, yang pada akhirnya memperkuat reputasi dan keberlanjutan organisasi.

Keempat, Memperkuat Hubungan Sosial dan Komunitas

Kolaborasi yang berbasis pada ta’awun juga memperkuat hubungan sosial dan komunitas. Dalam masyarakat Muslim, prinsip ta’awun mendorong individu dan organisasi untuk berkontribusi pada kebaikan bersama. Hal ini dapat diterjemahkan ke dalam praktik bisnis dengan membangun jaringan yang saling mendukung dan berkontribusi pada kesejahteraan bersama.

Perspektif Islam tentang Kolaborasi di Masa Depan

Dalam dunia yang semakin saling terhubung, kolaborasi tidak lagi menjadi pilihan, melainkan kebutuhan. Perspektif Islam tentang ta’awun memberikan landasan yang kuat untuk menjadikan kolaborasi sebagai fondasi utama dalam setiap upaya pembangunan dan pertumbuhan, baik dalam bisnis, pendidikan, maupun sosial. Dengan mempraktikkan ta’awun, kita tidak hanya membangun hubungan yang lebih harmonis dan saling menguntungkan, tetapi juga mewujudkan prinsip-prinsip keadilan, kesejahteraan bersama, dan keberlanjutan, yang merupakan inti dari ajaran Islam.

Seperti yang dikatakan oleh John C. Maxwell dalam bukunya “The 17 Indisputable Laws of Teamwork”, “One is too small a number to achieve greatness.”. Hal ini semakin memperjelas bahwa kolaborasi itu menjadi sebuah keniscayaan. Dalam konteks ini, kolaborasi—atau ta’awun dalam istilah Islam—menjadi kunci untuk mencapai tujuan-tujuan besar, baik secara individu maupun organisasi. Kolaborasi memungkinkan kita untuk mengatasi keterbatasan pribadi dan menciptakan dampak yang lebih besar melalui kerja sama yang terorganisir.

Penutup

Kolaborasi sebagai mata uang baru, sebagaimana diuraikan dalam karya-karya kontemporer seperti Collaboration Is the New Currency oleh Robert P. Miles dan lainnya, memiliki resonansi yang mendalam dengan prinsip Islam tentang ta’awan. Dalam era digital yang semakin kompleks, prinsip kolaborasi yang berlandaskan pada nilai-nilai Islam dapat memberikan keunggulan kompetitif yang berkelanjutan dan menciptakan organisasi yang tangguh serta relevan sepanjang zaman. Dengan menerapkan prinsip ta’awan dalam kolaborasi, organisasi tidak hanya dapat mencapai tujuan bisnis mereka tetapi juga berkontribusi pada kebaikan bersama, sesuai dengan ajaran Islam.

Kolaborasi atau ta’awun tidak hanya relevan, tetapi juga esensial bagi organisasi Islam di era modern. Ini adalah cara untuk menyatukan nilai-nilai Islam dengan kebutuhan kontemporer, memastikan bahwa organisasi tetap tangguh dan relevan di tengah tantangan zaman. Dalam pandangan Islam, keberhasilan sejati adalah ketika kita mampu mencapai keseimbangan antara kepentingan duniawi dan ukhrawi, antara tujuan individu dan kolektif.

Dengan mengedepankan kolaborasi, organisasi tidak hanya menciptakan nilai lebih bagi dirinya sendiri, tetapi juga berkontribusi pada kebaikan yang lebih besar bagi umat dan masyarakat secara keseluruhan. Sebagaimana diajarkan dalam Islam, ta’awun adalah jalan menuju kebaikan, keadilan, dan kesejahteraan bersama—nilai-nilai yang menjadi mata uang sejati bagi kesuksesan organisasi di dunia dan akhirat. Wallahu a’lam

*) ASIH SUBAGYO, penulis peneliti senior Hidayatullah Institute (HI)

[KHUTBAH JUM’AT] Tiga Cara Mensyukuri Nikmat Kemerdekaan Republik Indonesia

Ust Iwan Abdullah, M.Si
-
0
[KHUTBAH JUM’AT] Tiga Cara Mensyukuri Nikmat Kemerdekaan Republik Indonesia

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللهُمّ صَلّ وَسَلّمْ عَلى سيدنا مُحَمّدٍ وَعَلى آلِهِ وِأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدّيْن

أما بعد : عِبَادَ اللهِ أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاأَيّهَا النَاسُ اتّقُوْا رَبّكُمُ الّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَاءً وَاتّقُوا اللهَ الَذِي تَسَاءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَام إِنّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا

Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah

Alhamdulillahirobbil ‘alamin, segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala yang telah menganugerahkan kepada kita nikmat yang sangat banyak. Allah memberikan kita kesehatan, umur panjang, kesempatan waktu, dan yang paling utama adalah nikmat iman dan Islam.

Termasuk nikmat yang besar, adalah kita hidup di alam kemerdekaan negara Indonesia yang kita cintai ini. Kini, 79 tahun sudah kita merdeka dari penjajahan.

Nikmat kemerdekaan ini wajib untuk kita syukuri. Sebab dengan syukur itulah, Allah Subhanahu wa Ta’ala akan mendatangkan keberkahan dan menambah nikmat-Nya. Sebaliknya, jika kita kufur (ingkar) akan nikmat ini maka Allah akan mendatangkan azab, musibah, fitnah, dan bencana.

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

“Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. (QS. Ibrahim: 7)

Lantas, bagaimana cara kita mensyukuri nikmat kemerdekaan ini?

Menurut para ulama, cara bersyukur minimal ada tiga, yaitu: Bersyukur dengan hati (Asy-Syukru bil Qalb), Bersyukur dengan lisan (Asy-Syukru bil lisan), dan Bersyukur dengan perbuatan atau amal shaleh (Asy syukru bil af’al).

Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah

Pertama, As- Syukru bil Qalb (Menyadari kemerdekaan adalah nikmat dari Allah)

Kita perlu menyadari bahwa kemerdekaan ini adalah nikmat dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Bahkan ini termasuk nikmat yang besar. Para ulama, pejuang kemerdekaan, dan pendiri bangsa ini menyadari sepenuhnya bahwa kemerdekaan ini adalah nikmat dan rahmat dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Pengakuan ini tercantum jelas dalam pembukaan Undang Undang Dasar (UUD) 1945.

“Atas berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas maka rakyat Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya.”

Para ulama, pejuang kemerdekaan, dan pendiri bangsa ini menyadari sepenuhnya, memang mereka berjuang bahkan mengorbankan nyawa, tetapi yang kuasa menganugerahkan kemerdekaan adalah Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Mereka menyadari bahwa kemerdekaan adalah nikmat dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka sudah selayaknya kita untuk mensyukurinya. Sebagaimana Nabi Sulaiman memandang kekuasaan yang Allah Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan kepadanya.

هَٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

“Ini termasuk karunia dari Tuhanku untuk menguji aku apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia”. (QS. An Naml: 40)

Kedua, Asy Syukru bil lisan (bersyukur dengan lisan)

Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah, bagaimana bersyukur dengan lisan ini? Bersyukur dengan lisan adalah bersyukur dengan perkataan atau lisan.

Orang yang selalu bersyukur akan senantiasa memuji kepada Tuhannya sepenuh hati dengan melafazkan bacaan tahmid, memuji Allah Subhanahu wa Ta’ala ketika mendapatkan nikmat, beristighfar apabila melakukan kesalahan, dan lain sebagainya.

Sehingga tanda tanda seseorang itu bersyukur dengan lisan yaitu lisannya selalu bersyukur apabila mendapat nikmat dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, misalnya dengan mengucap Alhamdulillahirabbil alamiin.

Lidah orang-orang yang bersyukur akan selalu dibasahi dengan dzikrullah, takbir, tahmid, tahlil yang selalu mengiringi dalam setiap hembusan nafas seseorang.

Memberikan nasihat atau taushiah serta saling mengingatkan ketika ada yang melakukan kesalahan dan kekhilafan adalah juga merupakan bagian dari cara bersyukur dengan lisan.

Ketiga, Asyukru bil Af‘al (Bersyukur dengan amal shaleh atau perbutatan baik)

Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah. Mensyukuri nikmat kemerdekaan dengan perbuatan baik adalah perwujudan dari syukur dengan hati dan syukur dengan lisan, yaitu dengan cara meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah.

Setiap muslim harus berupaya selalu meningkatkan keimanan dan ketakwaannya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dengan keimanan dan ketaqwaan yang kuat, masyarakat akan selamat dari berbagai tipuan dunia yang menghancurkan.

Dengan keimanan dan ketakwaan, Allah Subhanahu wa Ta’ala akan menganugerahkan keberkahan di negeri kita. Ini merupakan janji Allah yang pasti dan menjadi keniscayaan.

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al A’raf: 96)

Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah

Bentuk syukur dengan amal shaleh lainnya adalah mengisi kemerdekaan ini dengan amal makruf nahi mungkar. Sebagai bentuk mensyukuri nikmat kemerdekaan ini, maka hendaklah setiap muslim memiliki jiwa amar ma’ruf nahi munkar.

Mari kita mengisi kemerdekaan ini untuk menciptakan sebuah kehidupan yang penuh dengan kebaikan dan semaksimal mungkin menekan kemungkaran agar masyarakat damai, penuh nilai-nilai kebaikan, dan dengan begitu semakin memperindah persaudaraan.

Jangan membiarkan munculnya kemudharatan, kesiasiaan, dan kemungkaran yang menentang fitrah dan menjatuhkan derajat kemanusiaan, menzalimi orang lain, dan mendatangkan kemurkaan Allah, Sang Pemberi kemerdekaan.

Bangsa yang merdeka, haruslah menebarkan kebaikan untuk seluruh rakyatnya. Bukan sebaliknya, mengekang kebebasan masyarakat dalam melaksanakan syariat agama, seperti melarang penggunaan jilbab bagi muslimah yang sempat viral beberapa hari ini.

Bangsa yang merdeka adalah negeri yang masyarakatnya merasa aman dan merdeka menjalankan kebenaran. Bangsa yang merdeka, juga harus memiliki kekuatan untuk mencegah terjadinya kezaliman dan kemungkaran.

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

“(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan”. (QS. Al Hajj: 41)

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ, وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ, وَتَقَبَّلَ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَاسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

Khutbah Kedua

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيْرًا بَصِيْرًا، تَبَارَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوْجًا وَجَعَلَ فِيْهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيْرًا. أَشْهَدُ اَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وأَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وُرَسُولُهُ الَّذِيْ بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا، وَدَاعِيَا إِلَى الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيْرًا
اللهم صل و سلم على هذا النبي الكريم و على آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد

Ma’asyiral Muslimin Jamaah Jum’ah Rahimakumullah

Semoga dengan mengamalkan tiga poin mensyukuri nikmat kemerdekaan ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala melimpahkan Rahmat dan Berkah-Nya untuk negeri kita. Bangsa Indonesia. Menjadikan negeri ini penuh kebaikan dan keberkahan, serta kita semua mendapat ampunan-Nya. Baldatun thayyibatun wa Rabbun ghafur.

Dan, perlu bangsa Indonesia waspada, jika tak pandai bersyukur atas nikmat kemerdekaan ini, Maka Alla Subhanahu wa Ta’ala telah memberi peringatan dalam Al Qur an surah An-Nahl ayat 112:

وَضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ اٰمِنَةً مُّطْمَىِٕنَّةً يَّأْتِيْهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِاَنْعُمِ اللّٰهِ فَاَذَاقَهَا اللّٰهُ لِبَاسَ الْجُوْعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوْا يَصْنَعُوْنَ

“Allah telah membuat suatu perumpamaan sebuah negeri yang dahulu aman lagi tenteram yang rezekinya datang kepadanya melimpah ruah dari setiap tempat, tetapi (penduduknya) mengingkari nikmat-nikmat Allah. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka bencana kelaparan dan ketakutan karena apa yang selalu mereka perbuat” (An-Nahl ayat 112)

Maka marilah di akhir khutbah kedua ini kita berdoa memohon ampunan Allah Subhanahu wa Ta’ala, kita meratap kepada Allah agar hidup kita diliputi keberkahan dan kebaikan dunia serta kemuliaan di akhirat.[]

فَيَاأَيُّهَا النَّاسُ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللّٰهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. فَقَالَ اللّٰهُ تَعَالَى اِنَّ اللّٰهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يٰأَيُّهَا الَّذِيْنَ أٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى أٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ. كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ. وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ فْي الْعَالَمِيْنَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. اَللّٰهُمَّ وَارْضَ عَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ. وَعَنْ اَصْحَابِ نَبِيِّكَ اَجْمَعِيْنَ. وَالتَّابِعِبْنَ وَتَابِعِ التَّابِعِيْنَ وَ تَابِعِهِمْ اِلٰى يَوْمِ الدِّيْنِ.

Do’a Penutup

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. اَللّٰهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالطَّاعُوْنَ وَالْاَمْرَاضَ وَالْفِتَنَ مَا لَا يَدْفَعُهُ غَيْرُكَ عَنْ بَلَدِنَا هٰذَا اِنْدُوْنِيْسِيَّا خَاصَّةً وَعَنْ سَائِرِ بِلَادِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً. اللّهُمَّ وَفِّقْنَا لِطَاعَتِكَ وَأَتْمِمْ تَقْصِيْرَنَا وَتَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ. رَبَّنَا اٰتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الْاٰخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ . وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبّ الْعَالَمِيْنَ.

!!!عِبَادَاللهِ

إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِي اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَالْمُنْكَرِ وَاْلبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرْ

Silaturrahim dan Temu Ukhuwah Ormas Islam dengan MUI Hadapi Polemik Kebangsaan

Hidayatullah.or.id
-
0
Silaturrahim dan Temu Ukhuwah Ormas Islam dengan MUI Hadapi Polemik Kebangsaan

JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Ketua Bidang Dakwah & Pelayanan Ummat Dewan Pengurus Pusat (DPP) Hidayatullah Drs. Nursyamsa Hadis bersama dengan tokoh dari berbagai elemen organisasi Islam tingkat pusat mengikuti pertemuan silaturrahim dan dialog bertajuk “Silaturahmi Forum Ukhuwah Islamiyah Ormas Islanm Tingkat Pusat” digelar oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI)” di Aula Buya Hamka, Kantor MUI Pusat, Jl. Proklamasi 51, Menteng, Jakarta Pusat, Kamis, 10 Shafar 1446 (16/8/2024).

Nursyamsa Hadis dalam keterangannya menyampaikan, ditengah suasana kebangsaan hari hari ini akibat mencuatnya berbagai polemik, pertemuan ini menjadi wadah refleksi bersama untuk mencari solusi yang dapat memberikan dampak positif bagi persatuan umat Islam dan bangsa Indonesia.

“Kehadiran dalam silaturrahim dan dialog bersama para tokoh dan ulama ini menjadi simbol komitmen Hidayatullah dalam memperkuat dakwah Islam dan pelayanan umat di tengah dinamika kebangsaan yang kompleks,” katanya.

Hidayatullah, sebagai salah satu ormas Islam di Indonesia, jelas Nursyamsa, memiliki visi yang kuat dalam mengembangkan dakwah dan pelayanan umat. Karenanya, Hidayatullah terus berupaya untuk memastikan bahwa dakwah yang dilakukan selalu relevan dan mampu menjawab tantangan zaman.

Soroti Polemik Penggunaan Hijab Paskibraka

Dalam acara yang dihadiri oleh tokoh-tokoh dari berbagai organisasi Islam ini, forum silaturrahim ini menekankan pentingnya semangat kebersamaan dan keinginan untuk membangun sinergi dalam menghadapi isu-isu kebangsaan.

Pada kesempatan tersebut Ketua MUI Bidang Ukhwah, KH. Cholil Nafis, menyampaikan pandangan mengenai tantangan yang dihadapi oleh umat Islam, terutama terkait polemik penggunaan hijab oleh Paskibraka yang tengah ramai diperbincangkan.

Kyai Cholil dalam sambutannya menekankan pentingnya kebersamaan dalam menghadapi polemik kebangsaan, terutama terkait isu hijab Paskibraka yang menurutnya sebagai desain yang tampaknya terencana oleh BPIP.

“BPIP ini tak patuh, melanggar aturan konstitusi dan Pancasila. Buat apa bikin aturan melepas jilbab saat upacara saja. Sungguh ini aturan dan kebijakan yang tak bijak, tak adil dan tak beradab,” tegasnya.

MUI, sebagai lembaga yang menjadi tempat berkumpulnya ulama dari berbagai organisasi Islam, terang Kyai Cholil Nafis, memainkan peran penting dalam memberikan panduan bagi umat Islam termasuk dalam masalah yang sekarang menjadi polemik luas.

Acara ini juga menjadi ajang bagi berbagai ormas Islam untuk saling berbagi pandangan dan strategi dalam menghadapi isu-isu kebangsaan.

Berbagai perwakilan dari organisasi seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Al-Khairat, Serikat Islam, dan lainnya turut menyuarakan pandangan mereka terkait polemik yang dihadapi bangsa.

Di tengah diskusi, para peserta sepakat bahwa polemik kebangsaan ini harus disikapi dengan bijaksana. Kebersamaan dan persatuan umat Islam menjadi kunci dalam menghadapi berbagai tantangan yang ada. “Semoga dengan diskusi kita hari ini memberi masukan dan jawaban,” kata Kyai Cholil Nafis.

Lima Poin Tausiyah

Forum pertemuan ini menghasilkan beberapa rekomendasi berupa tausiyah yang berisikan lima poin, salah satu poinnya meminta Presiden RI Joko Widodo (Jokowi) untuk mengganti Kepala Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) Yudi Wahyudi.

Tausiyah ini merupakan hasil kesepakatan antara Forum Ukhuwah Islamiyah, Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia (DP MUI) dan Ketua Umum Ormas Islam.

Pertama, bunyi kesepakatan tersebut, meminta pemerintah dalam hal ini BPIP untuk konsisten dan konsekuen terhadap pelaksanaan Peraturan BPIP RI Nomor 3 Tahun 2022 tentang Peraturan Pelaksanaan Perpres Nomor 51 Tahun 2022 tentang Program Pasukan Pengibar Bendera Pusaka secara utuh.

Kedua, meminta BPIP untuk merevisi Surat Keputusan Kepala BPIP No. 35 Tahun 2024 tentang Standar Pakaian, Atribut, dan Sikap Tampang Pasukan Pengibar Bendera Pusaka dengan mencantumkan aturan penggunaan Ciput bagi petugas Paskibraka muslimah sebagaimana amanat dalam Peraturan BPIP RI Nomor 3 Tahun 2022 sehingga dilaksanakan pada upacara pengibaran bendera Pusaka pada tanggal 17 Agustus 2024 dan pada masa-masa berikutnya, ” ungkap Wakil Ketua Umum MUI, KH Marsudi Syuhud membacakan poin tersebut.

Ketiga, ujar Kiai Marsudi, meminta Presiden untuk mengevaluasi kinerja Kepala BPIP dan menggantinya serta menyampaikannya kepada rakyat secara transparan.

“Keempat, meminta kepada BPIP agar membersihkan institusinya dari kepentingan-kepentingan politis dan penafsiran yang menyimpang dan bertentangan dengan Pancasila dan UUD NRI 1945, ” imbuh dia membacakan tausyiah tersebut seperti dilansir laman resmi MUI.

“Kelima, meminta kepada seluruh komponen bangsa khususnya pemerintah untuk konsisten dalam terjaminnya hak asasi pelaksanaan beragama dalam ruang kehidupan berbangsa dan bernegara sebagaimana amanat konstitusi dan perundang-undangan. Sehingga antara kebangsaan dan keagamaan tidak dipertentangkan namun saling menguatkan sebagai kekuatan kebhinekaan bangsa Indonesia,” bunyi poin terakhir tausiyah tersebut.

Para peserta sepakat sinergi antar ormas Islam harus terus ditingkatkan demi menjaga persatuan umat dan keutuhan bangsa. Selain ormas Islam, acara ini juga dihadiri oleh perwakilan Organisasi Kepemudaan tingkat pusat.*/Mhd Zuhri Fadhlullah

Safari Dakwah Hidayatullah Cirebon Jalin Silaturahim dan Bangun Sinergi Kebaikan

Dadang Kusmayadi
-
0
Safari Dakwah Hidayatullah Cirebon Jalin Silaturahim dan Bangun Sinergi Kebaikan

CIREBON (Hidayatullah.or.id) — Hidayatullah Cirebon menyelenggarakan Safari Dakwah edisi spesial. Kegiatan ini dihadiri oleh Dewan Perwakilan Daerah (DPD) Hidayatullah Cirebon serta Lembaga Amil Zakat Nasional Baitulmaal Hidayatullah (Laznas BMH) Gerai Cirebon, Selasa, 8 Shafar 1446 (13/8/2024).

Safari Dakwah ini dilaksanakan dalam rangka memperingati HUT ke-79 Kemerdekaan Republik Indonesia dan Harlah ke-31 Yayasan Manarussalam Hidayatullah Cirebon.

Safari dakwah ini terasa istimewa karena kegiatan ini bukan hanya sekadar ceramah atau tausiyah biasa, tetapi juga sebagai bentuk nyata dari upaya penguatan silaturahim antara Hidayatullah Cirebon dan masyarakat setempat melalui masjid-masjid.

“Silaturahim merupakan anjuran Nabi yang sangat ditekankan dalam Islam. Melalui silaturahim, kita membangun hubungan sosial yang lebih baik, memperkuat rasa peduli, cinta, dan kasih antar sesama muslim,” kata Ketua Gerai Lembaga Amil Zakat Nasional Baitulmaal Hidayatullah Cirebon Asep Juhana

“Sesama muslim itu bersaudara,” tambahnya menegaskan. Safari dakwah ini menjadi wujud dari nilai-nilai silaturahim tersebut. Dengan menyambangi warga dan jama’ah Masjid Nur-Rokhim, Hidayatullah Cirebon berusaha mempererat hubungan antar umat, mengingatkan akan pentingnya kebersamaan dalam membangun masyarakat yang lebih baik.

Kali ini Masjid Nur-Rokhim yang terletak di Jalan Sekar Kemuning, Kelurahan Karyamulya, Kecamatan Kesambi, dipilih sebagai lokasi safari dakwah. Pemilihan lokasi ini bukan tanpa alasan. Masjid ini tidak jauh dari Kampus 1 Pondok Pesantren Hidayatullah, yang merupakan pusat kegiatan keagamaan dan pendidikan di wilayah tersebut.

“Safari dakwah ini diharapkan dapat menjangkau lebih banyak warga, serta memperkuat kehadiran Hidayatullah di tengah-tengah masyarakat. Masjid, sebagai tempat berkumpulnya umat, menjadi instrumen dari berbagai kegiatan yang bertujuan untuk mempererat ukhuwah islamiyah,” jelasnya.

Kota Cirebon dikenal sebagai “Kota Wali,” sebuah julukan yang menggambarkan kentalnya nuansa keagamaan di daerah ini. Hidayatullah Cirebon, sebagai salah satu elemen dalam masyarakat, memiliki peran strategis dalam menjaga dan memperkuat identitas ini.

Menurut Juhana, dengan program safari dakwah, Hidayatullah Cirebon berusaha untuk terus bergerak bersama elemen umat Islam lainnya dalam membangun Kota Wali sebagai daerah yang sejuk, mempersatukan, dan penuh dengan nilai-nilai keagamaan yang kental.

“Program ini juga sebagai ajang untuk memperkuat sinergi kebaikan yang mampu meningkatkan kekuatan umat di wilayah Kota Cirebon,” imbuh Juhana,

Ketua Yayasan Manarussalam Hidayatullah Kota Cirebon, Ust. Qomaruddin, M.Pd, menambahkan, safari dakwah Hidayatullah Cirebon ini merupakan sebuah upaya nyata dalam mengikat silaturahim dan menguatkan sinergi kebaikan di tengah-tengah masyarakat. Melalui kegiatan ini, Hidayatullah Cirebon berusaha untuk terus menjalin hubungan yang harmonis dengan masyarakat, serta meningkatkan kesadaran beragama di tengah umat.

“Dengan harapan besar untuk masa depan, kami berharap bahwa safari dakwah ini dapat terus berjalan dan memberikan dampak positif yang lebih besar bagi masyarakat Kota Cirebon,” katanya.

Dengan dukungan dari seluruh elemen masyarakat, ia yakin dakwah Islamiyah dapat menjadi salah satu pilar penting dalam membangun Kota Wali yang penuh dengan nilai-nilai keagamaan dan kebersamaan.

Dia menyebutkan, salah satu tujuan utama dari safari dakwah ini, kata Qomaruddin, adalah meningkatkan kesadaran beragama di tengah masyarakat.

Melalui kegiatan ini, Hidayatullah Cirebon berusaha untuk mengajak umat Islam agar lebih mendalami ajaran agama, serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Selain meningkatkan kesadaran beragama, safari dakwah ini juga bertujuan untuk menjalin kebersamaan antar umat. Kebersamaan adalah fondasi dari kekuatan umat.

“Kita harapkan umat Islam di Kota Cirebon dapat semakin bersatu, saling mendukung, dan bekerja sama dalam membangun masyarakat yang lebih baik,” imbuhnya.

Deden, selaku Pengurus DKM dan Tokoh Masyarakat setempat, menyampaikan apresiasinya terhadap program ini. Menurutnya, gerakan Hidayatullah sangat bermanfaat bagi umat, terutama dalam meningkatkan semangat kolaborasi dan sinergi kebaikan.

Melalui kehadiran Hidayatullah dalam setiap sesi safari dakwah semakin meneguhkan komitmen kuat dari Hidayatullah Cirebon untuk terus menjalin hubungan yang harmonis dengan masyarakat. (ajd/hidayatullah.or.id)

BMIWI Minta BPIP Segera Cabut Aturan yang Tak Hormati Keyakinan Umat Islam

Hidayatullah.or.id
-
0
BMIWI Minta BPIP Segera Cabut Aturan yang Tak Hormati Keyakinan Umat Islam

JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Badan Musyawarah Islam Wanita Indonesia (BMIWI) mengajukan tuntutan agar Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) segera mencabut aturan yang dianggap tidak menghormati kepercayaan dan keyakinan umat Islam.

Seperti diketahui, baru-baru ini, BPIP sengaja memantik kontoversi dengan mengeluarkan Surat Keputusan (SK) Kepala BPIP Nomor 35 Tahun 2024 mengenai Standar Pakaian, Atribut, dan Sikap Tampang Paskibraka.

Selain itu, BPIP juga menerbitkan Surat Edaran (SE) Nomor 128/PE.00.04/01/2024/Wk. yang mengatur pembentukan Paskibraka Tahun 2024 dan ditujukan kepada gubernur dan wali kota di seluruh Indonesia.

Dalam aturan tersebut, tidak secara eksplisit disebutkan adanya larangan penggunaan hijab bagi anggota Paskibraka, namun terdapat spekulasi bahwa aturan ini dibuat tanpa mempertimbangkan unsur toleransi dan keberagaman.

Seolah-olah, aturan tersebut menganggap seluruh anggota Paskibraka puteri berasal dari agama yang sama, sehingga tidak perlu ada aturan khusus mengenai penggunaan hijab.

“Oleh sebab itu kami Pengurus Badan Musyawarah Islam Wanita Indonesia mendesak agar yang berwenang (BPIP) untuk mencabut aturan yang tidak menghargai kepercayaan dn keyakinan Umat Islam,” tegas BMIWI dalam keterangan resminya di Jakarta, Rabu, 9 Safar 1446 (14/8/2024).

Pernyataan sikap tersebut ditandatangani Dr. Reny Susilowati Latip (Ketua Presidium BMIWI 2024-2025), Nurul Hidayati K, S.S.,M.BA (Presidium), Dr. lin Kandedes, MA (Presidium), Dr. Oneng Nurul Bariyah (Presidium), dan M.Ag Dr. Umaimah Wahid, M.Si (Presidium).

Menurut BMIWI, kebijakan ini berpotensi menimbulkan diskriminasi, khususnya terhadap Muslimah yang ingin menjalankan kewajiban agamanya dengan tetap berhijab saat menjadi anggota Paskibraka.

BMIWI juga mendesak adanya pembaruan aturan yang lebih jelas dan detail terkait standar pakaian Paskibraka puteri, baik yang umum maupun yang khusus berhijab. Dengan demikian, anggota Paskibraka tidak akan dihadapkan pada pilihan sulit antara menaati aturan dan mempertahankan keyakinan agama.

Sebagai aturan yang akan diadaptasi oleh pemerintah provinsi dan daerah, kebijakan ini memiliki dampak yang luas di masyarakat. Meskipun tidak ada larangan eksplisit dalam SK tersebut, jika tidak segera ditindaklanjuti, kebijakan ini dinilai bisa dianggap bertentangan dengan prinsip kebebasan beragama dan ketaatan kepada Allah.

Dalam konteks yang lebih luas, kebijakan yang tidak menghargai hak beragama setiap individu berpotensi menimbulkan gesekan sosial dan mengancam kerukunan antarumat beragama di Indonesia. Oleh karena itu, pemerintah dan institusi terkait diharapkan dapat meninjau kembali kebijakan ini agar lebih inklusif dan selaras dengan nilai-nilai toleransi serta keberagaman yang diusung oleh Pancasila.

BMIWI, melalui pernyataan yang disampaikan pada tanggal 14 Agustus 2024, menegaskan pentingnya penghargaan terhadap hak beragama dan kepercayaan umat Islam dalam kebijakan publik.

Sebagai organisasi yang mewakili suara Muslimah di Indonesia, BMIWI berkomitmen untuk terus memperjuangkan hak-hak tersebut, terutama dalam konteks kebijakan nasional yang berpotensi mempengaruhi kehidupan masyarakat luas.

Berikut pernyataan langkap Badan Musyawarah Islam Wanita Indonesia:

MENUNTUT REVISI ATURAN UNIFORM PASKIBRAKA

Dugaan larangan penggunaan hijab dalam Paskibraka (Pasukan Pengibar Bendera Pusaka) telah menjadi isu yang cukup sensitif di Indonesia, terutama karena hijab merupakan bagian penting dari identitas dan keyakinan banyak Muslimah.

Dalam perspektif Islam, hijab adalah bagian dari kewajiban bagi perempuan Muslim untuk menutup aurat sebagai bentuk ketaatan kepada perintah Allah. Aurat bagi perempuan dalam Islam mencakup seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan. Oleh karena itu, larangan penggunaan hijab, termasuk dalam konteks Paskibraka, bisa dipandang sebagai suatu tindakan yang menghalangi perempuan Muslim untuk melaksanakan kewajiban agamanya.

Baru-baru ini beredar pemberitaan terkait Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) ternyata telah menerbitkan aturan terkait pakaian Paskibraka dalam Surat Keputusan (SK) Kepala BPIP Nomor 35 Tahun 2024 tentang Standar Pakaian, Atribut dan Sikap Tampang Pasukan Pengibar Bendera Pusaka dan Surat Edaran (SE) BPIP. Dalam SE Nomor 128/PE.00.04/01/2024/Wk. tertuang aturan mengenai Pembentukan Paskibraka Tahun 2024, yang mana SE ini ditujukan kepada gubernur dan wali kota seluruh Indonesia.

Dalam aturan tersebut menimbulkan beragam spekualasi dugaan kesengajaan aturan yang dibuat tidak memperhatiakn unsur toleransi dan nilai-nilai kebhinekaan. Dalam aturan tersebut seolah menganggap bahwa semua paskibraka puteri berasal dari agama yang sama sehingga tidak perlu memperhatikan adanya aturan penggunaan hijab. Seharusnya BPIP dapat membuat aturan yang lebih detail terkait aturan pakaian paskibraka puteri yang umum dan paskibraka puteri khusus yang berhijab. Sehingga para paskibraka tidak akan mempunyai pilihan menggunakan hijab atau melepaskan hijab karena menaati peraturan tersebut. Apalagi ini merupakan aturan turunan yang akan diadaptasi oleh provinsi dan daerah dan akan berdampak sangat besar di masyarakat luas.

Memang tidak ada kalimat larangan dalam Surat Keputusan tersebut, namun hal ini jika dibiarkan bisa dipandang sebagai sesuatu yang tidak sejalan dengan prinsip-prinsip kebebasan beragama dan ketaatan kepada Allah. Kebijakan seperti itu dapat dianggap sebagai bentuk diskriminasi yang menghalangi Muslimah untuk menjalankan kewajiban agamanya. Dalam konteks ini, penting bagi pemerintah dan institusi terkait untuk mempertimbangkan kembali kebijakan tersebut agar lebih inklusif dan menghormati hak beragama setiap individu.

Oleh sebab itu kami Pengurus Badan Musyawarah Islam Wanita Indonesia (BMIWI) mendesak agar BPIP segera:

  1. Menuntut yang berwenang (BPIP) untuk mencabut aturan yang tidak menghargai kepercayaan dn keyakinan Umat Islam
  2. Pembaharuan aturan Standar Pakaian, Atribut dan Sikap Tampang Pasukan Pengibar Bendera Pusaka yang sesuai dengan nilai toleransi, agama, dan kebhinekaan.

Jakarta, 9 Safar 1446 H/14 Agustus 2024

Badan Musyawarah Islam Wanita Indonesia (BMIWI)

Dr. Reny Susilowati Latip (Ketua Presidium BMIWI 2024-2025), Nurul Hidayati K, S.S.,M.BA (Presidium), Dr. lin Kandedes, MA
(Presidium), Dr. Oneng Nurul Bariyah (Presidium), dan M.Ag Dr. Umaimah Wahid, M.Si (Presidium)

Hidayatullah Menyayangkan Larangan Berjilbab Bagi Paskibraka Saat Pengibaran Bendera Pusaka

Mahladi Murni
-
0
Hidayatullah Menyayangkan Larangan Berjilbab Bagi Paskibraka Saat Pengibaran Bendera Pusaka

JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Dewan Pengurus Pusat (DPP) Hidayatullah menyayangkan larangan penggunaan jilbab bagi muslimah pasukan pengibar bendera pusaka (paskibraka) saat peringatan 17 Agustus di Istana Negara.

Dugaan larangan ini tertuang dalam Surat Keputusan Kepala Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) Nomor 35 Tahun 2024 tentang Standar Pakaian, Atribut, dan Sikap Tampang Pasukan Pengibar Bendera Pusaka.

“Jika larangan tersebut benar maka Hidayatullah sangat menyayangkan kebijakan ini. Sebab, kebebasan menjalankan ajaran Islam diatur dalam UUD 45 pasal 29 ayat 1 dan 2,” jelas Ketua Umum DPP Hidayatullah, Dr Nashirul Haq, Rabu, 9 Shafar 1446 (14/8/2024).

Ayat 1 menjelaskan bahwa negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa, sedang ayat 2 menjelaskan bahwa negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.

Selain itu, larangan tersebut bertentangan dengan sila pertama Pancasila di mana negara dibangun atas dasar Ketuhanan Yang Maha Esa.

Pemakaian jilbab, jelas Nashirul lagi, wajib bagi Muslimah. Dengan demikian, mengenakan jilbab menjadi salah satu bentuk pengamalan sila pertama Pancasila. Adalah aneh bila pemakaian jilbab justru dilarang oleh lembaga yang bertugas membina ideologi Pancasila.

Seharusnya, jika dugaan larangan ini benar, kata Nashirul, BPIP mengawal agar pelaksanaan sila pertama ini tidak dinodai oleh aturan-aturan seperti ini, bukan malah melarangnya.

Nashirul mengajak para ulama, tokoh masyarakat, dan kaum cendekiawan untuk ikut mengingatkan pemerintah, khususnya BPIP, jika kekeliruan ini benar-benar terjadi.

“Di hari proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia, kita harus mengingat kembali sejarah bahwa kemerdekaan bangsa ini tak lepas dari peran santri dan para ulama. Sila pertama Pancasila menjadi kesepakatan penting yang kita harus hormati. Jangan sampai dilanggar,” terang Nashirul.

Ia juga mengingatkan agar BPIP tidak memaknai semboyan Bhineka Tunggal Ika secara berlebihan sehingga melanggar dasar negara Republik Indonesia, menyelisihi konstitusi, bahkan menyalahi hak asasi beragama.

“Kehendak untuk menyatukan Indonesia yang beragam suku dan agama harus dilakukan secara benar, bukan dengan cara mengajak pemeluk agama melanggar aturan agamanya sendiri,” jelas Nashirul. (Mahladi/Hidayatullah.or.id)

25 Tahun Pasca Reformasi, Kebebasan Berhijab Muslimah dalam Paskibraka Terkikis di Bumi Pancasila

Hidayatullah.or.id
-
0
25 Tahun Pasca Reformasi, Kebebasan Berhijab Muslimah dalam Paskibraka Terkikis di Bumi Pancasila

INDONESIA, sebuah negeri yang kaya akan sejarah dan budaya, kini dihadapkan pada situasi yang memicu banyak pertanyaan dan kekhawatiran. Tepat menjelang hari kemerdekaan Republik Indonesia yang ke-79, mencuat sebuah kontroversi yang mengganggu ketenangan masyarakat, terutama umat Islam.

Pasca reformasi yang diharapkan membawa angin segar kebebasan dan demokrasi, kini terasa semakin jauh ketika kebebasan berhijab bagi muslimah yang tergabung dalam Pasukan Pengibar Bendera Pusaka (Paskibraka) 2024 dipersoalkan.

Reformasi yang terjadi 25 tahun silam diharapkan menjadi awal dari terbukanya pintu kebebasan bagi setiap warga negara, termasuk dalam menjalankan keyakinan agama masing-masing.

Namun, harapan itu tampaknya mulai luntur, terutama ketika kebijakan terkait Paskibraka 2024 diumumkan. Kebijakan ini menyatakan bahwa anggota muslimah Paskibraka harus melepaskan hijabnya saat bertugas, meskipun BPIP (Badan Pembinaan Ideologi Pancasila) menegaskan bahwa keputusan tersebut bersifat sukarela dan bukan mandatory.

Bagi seorang muslimah, hijab bukan hanya sekedar penutup kepala. Hijab adalah simbol identitas, keyakinan, dan ketaatan kepada Tuhan. Ketika kewajiban menutup aurat menjadi sebuah perdebatan dalam pelaksanaan tugas kenegaraan, pertanyaan yang muncul adalah, apakah identitas keagamaan masih memiliki tempat dalam ruang publik yang diatur oleh negara? Bagaimana kita, sebagai bangsa yang menjunjung tinggi Pancasila, memaknai kebebasan beragama dalam konteks kebijakan seperti ini?

Larang Hijab Berarti Tidak Pancasilais

Salah satu yang sangat menyayangkan kebijakan ini adalah Muzakkir Usman, senior Pemuda Hidayatullah dan putra asli Kalimantan Timur. Menurut Muzakkir, kebijakan ini bukan hanya sekedar persoalan teknis pelaksanaan tugas, tetapi sudah menyentuh pada pengabaian terhadap sila pertama Pancasila, yaitu Ketuhanan yang Maha Esa.

Sila Pertama Pancasila ini mengandung makna mendalam tentang kewajiban menegakkan perintah Tuhan dalam segala aspek kehidupan, termasuk dalam pelaksanaan tugas kenegaraan.

Muzakkir berpendapat bahwa kebijakan ini menunjukkan bagaimana nilai-nilai Pancasila, khususnya yang berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan, mulai diabaikan.

“Pengabaian terhadap nilai – nilai Pancasila, khususnya sila pertama yaitu Ketuhanan yang Maha Esa yang mengandung kewajiban menegakkan perintah Allah dalam segala aspek kehidupan, telah dirampas oleh oknum yang tidak berjiwa Pancasilais,” tegasnya dengan nada geram.

Ironisnya, pengukuhan anggota Paskibraka 2024 ini diadakan di Ibu Kota Nusantara (IKN), yang digadang-gadang sebagai simbol keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia. IKN, yang seharusnya menjadi cerminan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, justru menjadi panggung bagi kebijakan yang dianggap sebagian kalangan sebagai tindakan diskriminatif terhadap muslimah yang ingin menjalankan kewajiban agamanya.

BPIP berdalih bahwa pelepasan hijab bagi muslimah Paskibraka bukanlah keputusan yang dipaksakan, melainkan atas dasar sukarela dengan menandatangani perjanjian sebelumnya. Namun, pertanyaan yang mengemuka adalah, sejauh mana kesukarelaan ini benar-benar dapat dianggap sebagai pilihan bebas? Dalam kondisi di mana seorang muslimah merasa terpaksa melepaskan hijab demi tugas negara, apakah ini masih dapat disebut sebagai keputusan yang murni sukarela?

Kehilangan Berkah Kemerdekaan

Muzakkir, yang tumbuh dan besar di Kalimantan Timur, merasa terganggu dengan kebijakan ini. Menurutnya, pelaksanaan upacara pengibaran bendera yang akan dilakukan oleh anggota Paskibraka yang harus melepaskan hijab mereka, dikhawatirkan akan kehilangan berkah dan rahmat dari Tuhan.

“Kita khawatir, pengibaran bendera nanti jauh dari berkah dan rahmat Allah, karena dikibarkan oleh orang – orang yang terbelenggu dalam melakukan ajaran agama mereka, khususnya muslimah yang wajib menutup auratnya dengan hijab,” lanjutnya dengan nada prihatin.

Kebijakan yang mengekang kebebasan beragama ini tentu memicu kekecewaan di kalangan umat Islam. Umat Islam melihat ini sebagai langkah mundur dari nilai-nilai reformasi yang selama ini diperjuangkan. Namun, di balik kekecewaan itu, tetap ada harapan bahwa pemerintah dan penanggungjawab Paskibraka 2024 dapat mengkoreksi dan menganulir kebijakan tersebut.

Dalam konteks ini, kita perlu merenungkan kembali makna Pancasila, terutama sila pertama yang menggarisbawahi Ketuhanan yang Maha Esa. Apakah kebebasan beragama masih menjadi hak yang dihormati di negeri yang menjunjung tinggi Pancasila? Bagaimana kita sebagai bangsa memaknai kebebasan ini di tengah dinamika kebijakan yang kian hari semakin kompleks?

Kita semua memahami bahwa kebebasan berhijab adalah bagian dari kebebasan beragama yang dijamin oleh konstitusi. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk terus memperjuangkan hak-hak ini, terutama bagi muslimah yang ingin menjalankan ajaran agamanya tanpa hambatan.

Pentingnya Dialog

Untuk mengatasi persoalan ini, dialog yang konstruktif antara semua pihak terkait khususnya ulama dan tokoh agama sangatlah penting, sesuatu yang selama ini tampaknya amat jarang dilakukan oleh BPIP.

Kita perlu mendengarkan aspirasi dan keprihatinan dari semua pihak, termasuk dari anggota Paskibraka, tokoh agama, dan masyarakat luas. Hanya dengan dialog terbuka kita bisa menemukan solusi yang tidak hanya adil, tetapi juga sesuai dengan nilai-nilai Pancasila.

Indonesia adalah negara yang kaya akan keberagaman budaya dan agama. Sebagai bangsa yang menjunjung tinggi kebinekaan, penting bagi kita untuk selalu menjaga nilai-nilai tersebut. Kebijakan yang mengekang kebebasan menjalankan ibadah menurut agama seperti kebijakan pelepasan hijab ini, hanya akan merusak tatanan kebinekaan yang sudah kita bangun dengan susah payah.

Di tengah segala kontroversi ini, satu hal yang pasti adalah bahwa kebebasan beragama harus tetap menjadi pilar utama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kita harus merajut kembali kebebasan yang mulai terkikis, dan memastikan bahwa setiap warga negara, termasuk muslimah yang berhijab, dapat menjalankan keyakinannya tanpa rasa takut atau tekanan.

*) DARWIWING, penulis adalah Pengurus Wilayah Pemuda Hidayatullah DKI Jakarta dan bergiat sebagai intern researcher di Progressive Studies and Empowerment Center (Prospect)

Sudut Pandang Islam dan Perang Pemikiran di Era Globalisasi Sekarang

Ust Alimin Mukhtar
-
0
Sudut Pandang Islam dan Perang Pemikiran di Era Globalisasi Sekarang

MARI mendengar sekelumit dari kisah Marco Polo (1254-1324) dalam perjalanannya dari Cina ke India. Suatu kali, ia singgah di Basman. Mungkin, ini nama lama dari suatu tempat di Sumatera, atau – menurut kami – mungkin juga Jawa bagian barat. Di sana ia dikejutkan oleh satu spesies hewan yang belum pernah dilihatnya: badak.

Tapi, Marco Polo punya sudut pandang sendiri terhadap hewan bercula satu ini. Dalam buku hariannya, alih-alih menyebutnya sebagai badak ia justru menyebutnya Unicorn, kuda bertanduk satu yang sangat terkenal dalam mitologi Yunani.

Marco Polo menulis:

“…unicorn, yang mana (ukurannya) jarang sekali lebih kecil dari gajah. Rambutnya mirip rambut kerbau … dan, sebuah tanduk tunggal yang besar dan hitam ada di tengah-tengah jidatnya. Mereka tidak menyerang dengan tanduknya, tetapi dengan lidah dan lututnya; dimana lidahnya dilengkapi dengan duri-duri yang panjang dan tajam … Mereka sangat buruk dan tidak sedap dipandang … samasekali tidak mirip dengan apa yang kita bayangkan ketika … mereka membiarkan dirinya ditangkap oleh para bidadari” (Dikutip dari Historical Thinking and Other Unnatural Acts, karya Sam Wineburg, Temple University Press, 2001 : 24).

Demikianlah, fakta yang sama akan diterima secara berlainan bila orang yang melihatnya telah memiliki sudut pandang atau worldview (pandangan dunia) berbeda. Penilaian dan kesimpulan yang diberikannya bisa samasekali bertentangan. Barangkali, kisah lain berikut ini dapat melengkapi gambaran kita.

Serombongan juru dakwah ditugaskan untuk memasuki Amerika Serikat dan mengenalkan Islam di sana. Seperti manusia modern pada umumnya, film dan media massa turut membentuk citra kita tentang Amerika, sehingga yang tergambar pada awalnya adalah kemajuan, kecanggihan, keindahan, dsb.

Namun, tatkala sudah benar-benar sampai dan menyusuri Amerika, mereka justru menangis. Mereka tidak terpesona oleh gemerlap peradaban materi yang tersaji di depan matanya, tetapi justru iba kepada bangsa Amerika.

Para da’i ini meratap sedih, “Kasihan sekali bangsa ini! Dengan seluruh kenikmatan yang Allah berikan, mestinya mereka lebih mudah bersyukur dan mengabdikan diri kepada-Nya. Sungguh berat pertanggungjawaban mereka kepada Allah kelak”.

Kedua kisah di atas sebetulnya sama. Marco Polo mengira badak bercula satu adalah wujud nyata Unicorn. Begitu melihatnya, ia mengaitkan fakta dengan mitos yang telah diyakininya. Penilaiannya spontan, alami, tidak dibuat-buat. Maka, di titik inilah kepercayaan dan akidah seseorang berperan.

Alhasil, Syahadat seorang muslim sesungguhnya merupakan tolok ukur dalam menghadapi aneka persoalan. Pokok-pokok Rukun Iman yang enam itu pun semestinya menjadi standar utama dalam merasa, berpikir, berkata, bertindak, berperilaku. Tanpanya, ia tidak bisa disebut “telah berakidah”. Mengapa?

Akidah berasal dari bahasa Arab, yang secara harfiah berarti ikatan. Dengan kata lain, akidah sesungguhnya merupakan ekspresi keterikatan jiwa kepada nilai-nilai tertentu secara sukarela. Akidah tidak mengikat dalam arti membelenggu, namun memberi pedoman dan arah kehidupan secara menyeluruh. Diatas kepercayaan-kepercayaan itulah manusia menilai segala sesuatu.

Seperti dalam dua kisah di atas. Marco Polo sejak semula sudah percaya bahwa kuda mitologis bertanduk satu yang disebut Unicorn itu benar-benar ada. Ia pun tidak pernah membayangkan bahwa ada makhluk nyata bernama badak yang juga bertanduk satu dan dengan tampilan fisik yang sangat berbeda.

Sementara, serombongan juru dakwah itu sejak semula sudah meyakini remehnya dunia ini dan betapa semuanya merupakan nikmat sekaligus ujian yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Mereka kemudian mengembangkan penilaian berbeda.

Persoalan sudut pandang ini semakin penting di era globalisasi sekarang, terutama bagi orangtua, guru, da’i, dan pemimpin masyarakat. Tentu saja, sudut pandang yang disandarkan kepada nilai-nilai Islam. Dengannyalah mereka bisa memahami realitas-realitas yang ada secara jernih, tepat, utuh. Mereka bisa memilah benar dari salah, asli dari palsu, lurus dari bengkok.

Terlebih-lebih lagi, ketika banyak media massa ternyata punya kepentingan-kepentingan ideologis sehingga cenderung “menyaring” berita dan informasi yang disajikannya sesuai visi & misi masing-masing. Peran sudut pandang tidak kalah pentingnya di dunia pendidikan.

Misalnya, kita mendapati buku-buku sejarah yang dikaji para siswa disajikan dengan sudut pandang tertentu. Dalam sejarah Mesir Kuno, yang diagung-agungkan adalah Fir’aun berikut seluruh warisan budaya dan peradabannya. Sepertinya, kita lupa siapa sejatinya dia, sebagaimana sering disitir Al-Qur’an dan hadits. Raja musyrik dan sangat kejam ini tidak sekali pun dikritik, sementara nama Musa dan Harun ‘alaihima as-salam tidak pernah sekali pun disebut.

Di dalam Al-Qur’an, nama Fir’aun sebetulnya sangat sering dikutip, tidak kurang dari 68 kali. Hanya saja, namanya selalu diiringi sifat-sifat kejam, musyrik, kafir, sombong, melampaui batas, zhalim, menolak kebenaran, pengagum sihir, jahat, mengaku tuhan, dsb. Artinya, di sinilah posisi yang semestinya bagi seorang muslim ketika membaca sejarah Fir’aun.

Jika sejarah ditulis untuk diambil hikmah dan pelajarannya, kita tidak mengerti hikmah dan pelajaran seperti apa yang ingin ditonjolkan dari sejarah Mesir Kuno yang dipenuhi kekaguman kepada Fir’aun begitu.

Al-Qur’an sebenarnya tidak melupakan pencapaian material bangsa Mesir di masa Fir’aun. Dalam surah Shad: 12 dan al-Fajr: 10, Fir’aun juga disifati sebagai dzul awtaad, artinya “yang memiliki gunung” alias piramida. Penafsiran ini disandarkan pada surah an-Naba’: 7. Namun, tanpa dilandasi tauhid dan komitmen moral, seluruhnya sia-sia belaka.

Allah pun sangat sering mengingatkan bangsa Arab di zaman Nabi dengan reruntuhan bekas negeri-negeri kaum ‘Ad dan Tsamud yang biasa mereka lewati dalam perjalanan dagang ke Syam, Mesir, dan Yaman. Al-Qur’an menyatakan:

“Maka tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka (kaum musyrikin) berapa banyaknya Kami telah membinasakan umat-umat sebelum mereka, padahal mereka biasa berjalan (di bekas-bekas) tempat tinggal umat-umat itu? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal.” (QS. Thaha: 128).

Ada banyak ayat senada, misalnya al-Qashash: 58, al-‘Ankabut: 38, as-Sajdah: 26, dan al-Ahqaf: 25; yang menegaskan bahwa bangsa Arab di zaman itu tahu persis sisa-sisa peninggalan kaum terdahulu dan telah mendengar kisah kehancuran mereka. Allah meminta mereka mengambil pelajaran darinya.

Sekedar contoh kecil, apa yang mestinya terbayang bila menyaksikan istana-istana kuno di Belanda dan Inggris? Apa kita takjub dengan arsitekturnya atau menangis mengingat kekejaman imperialisme? Bukankah sebagian istana itu dibangun dengan merampok kekayaan bangsa lain di zaman penjajahan?

Contoh lain, istilah pelacur dan pezina sering dihaluskan menjadi PSK (Pekerja Seks Komersial) atau Pramunikmat, seolah-olah kemaksiatan besar ini adalah profesi resmi, dan dengan begitu layak dibela serta dijalani. Na’udzu billah!

Ini pulalah inti perang pemikiran (ghazwul fikri) yang gencar diwacanakan musuh-musuh Islam, yaitu mengubah cara berpikir dan menilai.

Sungguh, masih banyak fakta lain yang turut berubah bila kita mengubah sudut pandang kita, atau bila kita berhasil mengubah sudut pandang orang lain terhadapnya. Seberapa siapkah kita? Wallahu a’lam.[]

*) Ust. M. Alimin Mukhtar, penulis adalah pengasuh Yayasan Pendidikan Integral (YPI) Ar Rohmah Pondok Pesantren Hidayatullah Batu, Malang, Jawa Timur

Menyingkap Ayat-ayat Allah dan Rahasia Tersembunyi di Balik Hujan

Ust Alimin Mukhtar
-
0
Menyingkap Ayat-ayat Allah dan Rahasia Tersembunyi di Balik Hujan

UMUMNYA kita menganggap hujan sebagai kejadian normal. Kita memperbincangkannya sebagai fenomena fisika atau kejadian alam yang biasa. Oleh karenanya pula, anak-anak di usia SD pun seringkali sudah bisa menjelaskan proses pembentukannya secara mendetil.

Sayangnya, apa yang sebenarnya terjadi di balik hujan itu, di alam metafisika, seringkali tidak terpikirkan.

Menurut Al-Qur’an, hujan merupakan salah satu ayat Allah, sebagaimana firman-Nya:

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia memperlihatkan kepadamu kilat untuk (menimbulkan) ketakutan dan harapan, dan Dia menurunkan hujan dari langit, lalu menghidupkan bumi dengan air itu sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan akalnya” (QS. Ar-Ruum: 24).

Di negeri kita, hujan jarang dipersepsi sebagai keluarbiasaan, karena memang bukan kejadian langka. Tentu, hal ini berbeda dengan kondisi Jazirah Arab, tempat pertama penurunan Al-Qur’an. Di sana, kapan hujan turun tidak bisa diprediksi.

Ketika Makkah diguyur hujan deras pada musim haji 2005 dan timbul banjir, orang Arab pun mengingat-ingat bahwa hujan serupa terakhir kali turun 64 tahun sebelumnya, tepatnya pada Agustus 1941.

Beberapa foto lama menunjukkan bagaimana Ka’bah dan jalan-jalan di sekitar Masjidil Haram – pada saat itu – terendam air setinggi pinggang orang dewasa. Bahkan, banyak orang yang mengerjakan thawaf dengan berenang.

Cukup mudah bagi bangsa Arab untuk memahami keluarbiasaan hujan. Sebab, tidak lama setelah hujan turun, tanah yang semula kosong dan kering kerontang mendadak dipenuhi tetumbuhan dan bunga berwarna-warni. Inilah makna ayat-ayat Al-Qur’an yang meminta mereka untuk memperhatikan bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah matinya, sebagaimana dalam surah ar-Ruum di atas.

Namun, tidak demikian dengan kita di Indonesia. Sebab, di sini hujan bisa turun setiap hari dan tanah menghijau di mana-mana sepanjang tahun. Akibatnya, hujan sebagai salah satu tanda kekuasaan Allah sering kita abaikan begitu saja. Kita pun lupa memperhatikannya.

Dalam surah Yusuf: 105-107, Allah menyindir kenyataan ini: “Dan berapa banyak tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling darinya?”

Padahal, ada banyak keajaiban metafisika di balik turunnya hujan. Sebagai misal, tahukah Anda bahwa setiap tetes airnya diiringi satu malaikat? Al-Hafizh Ibnu Katsir menulis dalam al-Bidayah wan Nihayah (I/105):

“Mika’il diberi tugas untuk mengurusi hujan dan tetumbuhan, yang mana dari keduanya diciptakan aneka rezeki di dunia ini. Mika’il mempunyai sejumlah pembantu. Mereka melaksanakan perintahnya atas perintah Tuhannya. Mereka menggerakkan angin dan awan sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah. Telah diriwayatkan kepada kami bahwa tidak setetes pun air hujan yang turun dari langit melainkan ia disertai seorang malaikat yang akan menetapkan di mana tempatnya di muka bumi.”

Jika demikian, sungguh kita tidak tahu sebanyak apa malaikat yang turun ketika hujan mengguyur kampung kita, kota kita, pulau kita, negeri kita, seluruh dunia. Maha Benar Allah dalam firman-Nya, “Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia sendiri.” (QS. Al-Muddatsir: 31).

Mungkin, ini pula rahasia di balik mustajabnya doa di saat hujan turun. Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Carilah (waktu) terkabulnya doa pada saat bertemunya pasukan (di medan perang), dilaksanakannya shalat, dan turunnya hujan.” (Riwayat asy-Syafi’i dalam al-Umm. Hadits mursal-shahih, dan terdapat penguatnya dalam Sunan Sa’id bin Manshur dengan sanad maqthu’-jayyid, dan dihukumi mursal).

Hujan adalah rahmat Allah dan penuh berkah, sehingga Rasulullah pernah membuka sebagian bajunya agar terbasahi oleh sebagian dari airnya. Ketika ditanya mengapa beliau melakukannya, beliau menjawab, “Sebab hujan itu baru saja diciptakan oleh Tuhannya.” (Riwayat Muslim, dari Anas). Menurut Syaikh Muhammad Fu’ad Abdul Baqiy, maksudnya: “hujan merupakan rahmat Allah, dan ia baru saja diciptakan oleh-Nya (alias masih fresh), sehingga beliau pun berusaha mendapatkan berkahnya.”

Hanya saja, akibat ulah manusia sendiri, kesegaran rahmat Allah ini banyak ternodai di zaman sekarang. Asap industri, pembangkit listrik berbahan bakar fosil, dan kendaraan bermotor telah mengubah sifat air hujan menjadi beracun dan membahayakan, terutama di kawasan Cina, Eropa Barat, Rusia, dan daerah arah anginnya. Jelas, Sunnah Nabi tadi tidak bisa ditiru di tempat-tempat tersebut. Aduh, betapa ruginya!

Air hujan sebetulnya tidak turun begitu saja, namun sudah diukur dengan sangat cermat. ‘Ali bin Abi Thalib berkata:

“Tidak setetes air pun yang turun (dari langit) melainkan dengan suatu takaran di tangan seorang malaikat. Namun, ketika banjir (di zaman) Nabi Nuh terjadi, Allah mengizinkan air (untuk turun) tanpa melalui (takaran dari) para penjaganya, sehingga air pun menenggelamkan gunung-gunung. (Pada saat itu), ia keluar (begitu saja). Itulah yang dimaksud dalam firman Allah: “Sesungguhnya Kami, tatkala air telah naik (sampai ke gunung) Kami bawa (para leluhur)mu ke dalam bahtera.” (QS. al-Haqqah: 11). Tidak sedikit pun angin yang turun melainkan dengan suatu takaran di tangan seorang malaikat; kecuali pada hari (terjadinya bencana terhadap) kaum ‘Ad. Sebab, Allah mengizinkannya (untuk turun) tanpa melalui (takaran dari) para penjaganya. Lalu, ia pun keluar (begitu saja). Itulah makna firman Allah: “…dengan angin yang sangat dingin lagi amat kencang.” (QS. Al-Haqqah: 6). Yakni, angin yang memberontak dan tidak mampu dikendalikan oleh para penjaganya.” (Lihat: Tafsir ath-Thabari, penafsiran Qs. al-Haqqah: 6).

Riwayat di atas mauquf kepada ‘Ali, namun mustahil dari hasil ijtihad beliau sendiri. Berita-berita gaib semacam ini biasanya langsung bersumber dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Ada riwayat lain yang senada, bersumber dari Ibnu ‘Abbas yang statusnya marfu’, meski sanad-nya lemah. Riwayat terakhir ini dikutip Abu asy-Syaikh dalam al-‘Azhamah, Abu Nu’aim dalam al-Hilyah, juga Ibnu Jarir sendiri di tempat yang sama.

Terlepas dari status sanad-nya, sebetulnya makna hadits ini dibenarkan oleh banyak ayat Al-Qur’an, diantaranya:

“Dan Kami turunkan air dari langit menurut suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa menghilangkannya.” (QS. Al-Mu’minun: 18).

Juga, firman Allah lainnya:

“Dan yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan), lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati. Seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur).” (QS. Az-Zukhruf: 11)

Kemudian, dalam surah al-Hijr: 21-22 dijelaskan pula:

“Dan tidak ada sesuatu pun melainkan pada sisi Kami-lah khazanahnya; dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan suatu ukuran yang tertentu. Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya.”

Alhasil, hujan sebenarnya bukan sesuatu yang biasa-biasa saja. Sebab, ia merupakan salah satu ayat Allah. Dan, selalu ada keajaiban di dalam ayat-ayat-Nya. Wallahu a’lam.

*) Ust. M. Alimin Mukhtar, penulis adalah pengasuh Yayasan Pendidikan Integral (YPI) Ar Rohmah Pondok Pesantren Hidayatullah Batu, Malang, Jawa Timur

1...210211212...741Halaman 211 dari 741

Press Release

Khutbah Jum'at

Senggang

Hidayatullah.or.id

TONTON TVHID DI SINI