Tenaga Ahli Menteri Kebudayaan RI, Neno Warisman (Foto: Muhammad Ayyash/ Hidayatullah.or.id)
JAKARTA (Hidayatullah.or.id) — Dalam suasana santai, Pusat Dakwah Hidayatullah Jakarta menjadi tempat pertemuan ide tentang masa depan kebudayaan Indonesia, Selasa, 1 Zulkaidah 1446 (29/4/2025).
Dalam acara bertajuk Ngopi-Ngobrol Siang-Siang, Neno Warisman—Tenaga Ahli Menteri Kebudayaan RI—menghadirkan perspektif segar tentang budaya, pendidikan, dan masa depan masyarakat dari titik tolak yang bersahaja yaitu masjid dan sanggar.
Neno Warisman, dengan gayanya yang hangat, memulai percakapan dengan pengalaman pribadinya sebagai seorang ibu.
Dia menggarisbawahi dimensi kultural yang kerap terabaikan, dimana rumah tangga dan pendidikan anak adalah titik mula dari segala peradaban.
“Sebagai ibu yang concern di parenting, saya terharu melihat peran Hidayatullah dalam pendidikan anak,” ungkapnya, sembari mengenang kontribusi monumental pendiri Hidayatullah, Ustaz Abdullah Said, dalam membangun sistem pendidikan berbasis nilai-nilai keislaman.
Dari Masjid hingga Galaksi Budaya
Meski baru tiga bulan menjabat, Neno telah memiliki gagasan besar dan ambisius yang ia sebut sebagai “galaksi kebudayaan”.
Bagi Neno, budaya tidak bisa hanya dilihat sebagai benda mati yang dipamerkan di panggung pertunjukan atau museum. Budaya, tegas dia, adalah sesuatu yang hidup—bernapas dan berdialog dengan masyarakatnya.
Dia mengemukakan inti dari visinya yaitu membangun ekosistem budaya yang terhubung, hidup, dan tumbuh dari bawah.
“Kita bisa bentuk galaksi kebudayaan. Mulai dari masjid seperti Jogokariyan yang jadi pusat peradaban, sampai sanggar hadrah kecil di kampung-kampung,” katanya.
Dalam pengamatan Neno, Masjid Jogokariyan adalah contoh konkret dari pusat peradaban yang organik. Ia bukan hanya tempat ibadah, melainkan living culture—tempat di mana nilai, tradisi, dan kebaruan bertemu dalam praksis sehari-hari.
Di sisi lain, sanggar hadrah kecil di pelosok negeri pun tak kalah penting. Ia menyebutnya sebagai cultural enclave—kantung budaya yang bisa menjadi titik tumbuh kebudayaan lokal jika didukung dan diberdayakan.
“Hidayatullah punya jaringan kuat untuk menyambungkan ini semua. Pemerintah siap mendukung,” tegas Neno, menandai keinginan negara untuk hadir secara kolaboratif.
Pemerintah, ungkap dia, mesti datang untuk merajut dan memperkuat jaringan yang sudah tumbuh dari masyarakat.
Salah satu bagian penting dalam pernyataan Neno adalah soal peran masing-masing elemen masyarakat. Ia tidak menawarkan solusi satu arah dari negara ke rakyat, melainkan distribusi tanggung jawab yang seimbang.
Dalam hal ini, orang tua diharap menjadikan rumah sebagai kantong budaya pertama—ruang di mana nilai, estetika, dan identitas ditanamkan sejak dini.
Kemudian, komunitas komunitas yang ada didorong untuk mengembangkan potensi lokal dengan sinergi bersama pemerintah.
Dan, tak ketinggalan, pemuda diajak menjadi jembatan antara tradisi dan inovasi, antara warisan budaya dan kreativitas kekinian.
Poin-poin ini menurutnya merefleksikan pendekatan partisipatif dalam pembangunan budaya dimana budaya bukan produk elit atau birokrasi tetapi sebagai milik bersama dan hidup dalam tindakan kolektif.
Acara Ngopi-Ngobrol Siang-Siang ini ditutup Neno dengan menekankan galaksi kebudayaan yang digagasnya yang baginya budaya merupakan nafas peradaban yang bisa kita hidupkan bersama.*/
DALAM perjalanan dari Yogyakarta menuju Makassar hari ini, saya mengalami dua pengalaman ngopi yang sangat berbeda—bukan hanya dari harga, tapi juga dari makna.
Pagi menjelang siang, saya singgah sejenak di emperan Malioboro. Ngopi gratis, dari layanan self-service di sebuah toko parfum.
Kopi kapal api sachet, tanpa gula, diseduh dalam gelas plastik. Harganya? Mungkin hanya lima ratusan. Rasanya? Nikmat, apalagi diminum di emperan Malioboro, di antara lalu lalang orang dan semilir angin jalanan.
Sore harinya, pengalaman ngopi kedua terjadi di ruang tunggu Bandara Yogyakarta International Airport (YIA) Kulon Progo.
Kali ini, Americano panas tanpa gula, kopi robusta, dibeli seharga Rp37.500—belum termasuk pajak. Tempatnya lebih nyaman, ber-AC, rapi. Tapi rasa kopinya? Tidak jauh berbeda dari kopi pagi tadi.
Sekali ngopi gratisan, sekali ngopi mahalan. Bedanya? Hanya soal waktu dan tempat. Selebihnya, soal rasa dan semangat, tetap sama.
Cerita ini bermula dari sahur subuh tadi, bersama para santri Cahyaqu di Pakem, Jogja. Saya sudah berniat puasa, meskipun dalam keadaan safar. Namun, dalam perjalanan menuju bandara, saat mampir membeli parfum, sebuah tawaran sederhana mengubah segalanya.
“Monggo, Pak, silakan minum. Tersedia minuman dingin, kopi, dan teh,” ujar pelayan toko, ramah.
Tawaran itu menggoda. Saya teringat bahwa musafir tak dibebani kewajiban puasa Ramadan, apalagi puasa sunnah. Pikiran saya sederhana: kenapa menolak nikmat ini?
Saya seduh satu sachet kopi kapal api, menambahkan sedikit madu yang saya bawa dari Makassar. Kopi panas itu lalu saya bawa keluar, ke emperan Malioboro, sambil membuka bekal bakpia. Sederhana, ekonomis, tapi penuh makna.
Ngopi kedua terjadi setelah informasi mendadak: pesawat delay, bahkan berganti maskapai. Dari jadwal 14.40 menjadi 20.00.
Ada enam jam menunggu. Di ruang tunggu itu, saya membeli segelas Americano, sekadar menjaga ritme: kopi tetap mengalir, waktu tetap berjalan.
Dua pengalaman ngopi, dua dunia berbeda. Yang satu murah meriah, yang satu mahal dan berkesan boros. Tapi bagi saya, keduanya berbicara tentang satu hal: menjaga spirit ngopi.
Dalam dunia ekonomi, istilah “ekonomis” mengacu pada bagaimana kita mengelola sumber daya — tentang produksi, distribusi, konsumsi barang dan jasa. Tapi dalam keseharian, “ekonomis” bukan sekadar angka-angka. Ia tentang pilihan, tentang bagaimana kita mengukur apa yang cukup.
Pertama, soal efisiensi: memanfaatkan apa yang ada untuk mencapai tujuan — bahkan kalau tujuannya hanya sekadar menikmati kopi.
Kedua, tentang manajemen biaya: kapan perlu hemat, kapan harus keluar lebih.
Ketiga, tentang keputusan: kapan kita harus rasional, dan kapan membiarkan hati memilih.
Dalam teori, modal kecil bisa menghasilkan dampak besar. Tapi dalam praktik, kadang kita sengaja “mengabaikan” hitung-hitungan itu, demi sesuatu yang lebih: pengalaman, perasaan, bahkan prinsip.
Ngopi, bagi sebagian orang, mungkin hanyalah soal memenuhi kebutuhan kafein. Tapi bagi sebagian lainnya—seperti saya hari ini—ngopi adalah bagian dari prinsip hidup. Bukan sekadar aktivitas pragmatis, melainkan sebuah ritual kecil yang sarat nilai dan perlawanan terhadap rutinitas.
Ngopi bisa menjadi soal pilihan: antara sekadar mengisi waktu, atau meneguhkan diri dalam prinsip.
Hari ini saya belajar, bahwa ekonomi penting. Tapi ideologi kadang lebih penting.
Ngopi bukan soal murah atau mahal. Di emperan jalan atau di bandara megah, ngopi tetap ngopi. Bedanya hanya soal cara kita memaknai.
Ngopi, bagi saya, adalah soal kesadaran.
*) Sarmadani Karani,penulis adalah wartawan senior dan dai penjelajah nusantara. Saat ini emban amanah sebagai Ketua Dewan Pengurus Daerah (DPD) Hidayatullah Kabupaten Sidenreng Rappang
RAPAT Koordinasi Nasional (Rakornas) Kampus Induk dan Kampus Utama (KIKU) Hidayatullah 2025 yang diselenggarakan di Pondok Pesantren Hidayatullah Timika, Papua Barat, telah menggariskan empat pilar esensial yang bukan sekadar fondasi, melainkan denyut nadi bagi seluruh kampus Hidayatullah.
Keempat pilar ini – Aktifitas Ruhiah, Aktifitas Keilmuan, Etika dan Estetika, serta Kepemimpinan dan Manajemen – yang disampaikan oleh Pemimpin Umum Hidayatullah KH Abdurrahman Muhammad, adalah representasi konkret dari nilai-nilai luhur Islam yang harus dihayati dan diamalkan dalam setiap aspek kehidupan kampus.
Lebih dari sekadar program kerja, pilar-pilar ini adalah manifestasi dari komunikasi profetik yang agung, sebuah metode penyampaian risalah Ilahi yang kaya akan hikmah, mauizah hasanah, dan mujadalah billati hiya ahsan.
1. Aktifitas Ruhiah: Membangun Menara Spiritual di Tengah Kehidupan Kampus
Aktifitas ruhiah di kampus Hidayatullah bukanlah sekadar pemenuhan kewajiban ritual, melainkan sebuah perjalanan spiritual yang berkelanjutan, sebuah dialog intim antara insan akademika dengan Sang Pencipta.
Dalam kerangka komunikasi profetik, aktifitas ini adalah pengejawantahan dari qaulan sadida, perkataan yang lurus dan benar, yang menuntun hati menuju kesadaran transendental. Ia adalah upaya kolektif untuk membersihkan jiwa, memupuk keikhlasan, dan memperkuat ikatan spiritual yang menjadi sumber utama kekuatan dan inspirasi.
Bayangkanlah, setiap lantunan ayat suci Al-Qur’an yang menggema di masjid kampus, setiap dzikir dan doa yang dipanjatkan dengan khusyuk, setiap kajian keislaman yang membuka cakrawala pemahaman tentang keagungan Allah, adalah gelombang komunikasi vertikal yang menghubungkan bumi dengan langit.
Aktifitas ruhiyah yang hidup akan melahirkan ketenangan batin, kejernihan pikiran, dan motivasi ilahiah yang terpancar dalam setiap tindakan dan interaksi di lingkungan kampus. Ia menjadi perisai yang melindungi dari kegelapan hawa nafsu dan benteng yang kokoh dalam menghadapi tantangan kehidupan.
Komunikasi yang terjalin dalam aktifitas ruhiah adalah komunikasi karimah, sebuah dialog mulia yang penuh dengan penghormatan dan kasih sayang karena didasari oleh cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.
Ia menumbuhkan ukhuwah Islamiyah yang solid, di mana setiap individu merasa terikat oleh tali persaudaraan yang lebih kuat dari sekadar hubungan duniawi. Dalam suasana ruhiah yang kondusif, perbedaan pandangan tidak menjadi sumber perpecahan, melainkan kekayaan yang memperkaya pemahaman dan mempererat persatuan.
Lebih jauh lagi, aktifitas ruhiah yang terinternalisasi akan melahirkan pemimpin-pemimpin masa depan yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki kepekaan spiritual dan integritas moral yang tinggi.
Mereka adalah individu-individu yang mampu mengambil keputusan dengan bijak, bertindak dengan adil, dan mengedepankan kepentingan umat di atas kepentingan pribadi, karena hati mereka senantiasa terhubung dengan sumber kebenaran yang abadi.
2. Aktifitas Keilmuan: Menyemai Benih Hikmah dengan Tanggung Jawab Ilahi
Aktifitas keilmuan adalah denyut jantung dari institusi pendidikan. Namun, dalam perspektif komunikasi profetik, ilmu pengetahuan tidak hanya dipandang sebagai komoditas yang ditransfer dari dosen kepada mahasiswa, melainkan sebagai amanah Ilahi yang harus digali, dipahami, dan diamalkan dengan penuh tanggung jawab.
Proses belajar-mengajar bertransformasi menjadi arena qaulan baligha, perkataan yang mendalam dan membekas, di mana para pendidik tidak hanya menyampaikan fakta dan teori, tetapi juga menanamkan nilai-nilai kejujuran intelektual, semangat kritis yang konstruktif, dan inovasi yang berlandaskan pada etika.
Setiap sesi perkuliahan yang inspiratif, setiap diskusi yang mencerahkan, setiap penelitian yang menghasilkan penemuan bermanfaat, dan setiap pengabdian masyarakat yang tulus adalah wujud nyata dari mauizah hasanah, nasihat yang baik dan menyentuh hati, yang membimbing para pencari ilmu untuk tidak hanya meraih gelar dan predikat, tetapi juga untuk mengembangkan kearifan dan kematangan emosional.
Ilmu yang diperoleh di kampus Hidayatullah bukanlah ilmu yang steril dari nilai, melainkan ilmu yang terintegrasi dengan wahyu Ilahi, sehingga menghasilkan lulusan yang tidak hanya kompeten di bidangnya, tetapi juga memiliki kesadaran akan tanggung jawab sosial dan moralnya sebagai hamba Allah dan khalifah di bumi.
Komunikasi dalam aktifitas keilmuan yang berlandaskan komunikasi profetik adalah komunikasi yang membangun jembatan pemahaman yang kokoh antara dosen dan mahasiswa.
Dosen tidak hanya berperan sebagai transmitter ilmu, tetapi juga sebagai mentor dan role model yang menginspirasi dan membimbing.
Mahasiswa tidak hanya menjadi penerima pasif, tetapi juga partisipan aktif dalam proses pembelajaran, yang didorong untuk bertanya, berdiskusi, dan mengembangkan pemikiran kritis mereka.
Suasana akademik yang kondusif akan melahirkan inovasi-inovasi yang bermanfaat bagi kemajuan ilmu pengetahuan dan kesejahteraan umat manusia.
3. Etika dan Estetika: Membentuk Karakter Luhur dalam Balutan Keindahan Islami
Etika dan estetika adalah dua sisi mata uang yang tak terpisahkan dalam pembentukan karakter yang paripurna. Komunikasi profetik menekankan pentingnya qaulan layyina, perkataan yang lemah lembut dan penuh kasih sayang, sebagai landasan utama dalam berinteraksi.
Akhlakul karimah bukan hanya sekadar norma sopan santun, melainkan manifestasi dari keimanan yang kokoh dan kecintaan kepada sesama. Kampus Hidayatullah harus menjadi oase di mana kejujuran, kedisiplinan, tanggung jawab, dan saling menghormati menjadi budaya yang mengakar kuat.
Estetika dalam konteks kampus Hidayatullah melampaui sekadar keindahan visual. Ia mencakup kebersihan lingkungan, kerapian tata ruang, arsitektur yang Islami, serta apresiasi terhadap seni dan budaya yang selaras dengan nilai-nilai Islam.
Keindahan yang terpancar dari lingkungan kampus akan menciptakan suasana yang nyaman dan kondusif untuk belajar, bekerja, dan berinteraksi. Ia juga menjadi cerminan dari keindahan jiwa dan akhlak penghuninya.
Komunikasi yang terbangun dalam lingkungan yang menjunjung tinggi etika dan estetika adalah komunikasi ma’rufa, perkataan dan perbuatan yang baik dan pantas. Tidak ada ruang untuk perkataan kasar, fitnah, atau ghibah.
Setiap interaksi didasari oleh rasa saling menghargai dan menjaga kehormatan sesama. Kampus yang demikian akan menjadi model bagi masyarakat luas, menunjukkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dapat berjalan beriringan dengan ketinggian akhlak dan keindahan budi pekerti. Citra positif institusi terbangun bukan hanya dari prestasi akademik, tetapi juga dari karakter luhur komunitasnya.
4. Kepemimpinan dan Manajemen: Mengemban Amanah dengan Profesionalisme dan Visi Kenabian
Kepemimpinan dan manajemen di kampus Hidayatullah adalah amanah yang diemban dengan penuh tanggung jawab dan didasarkan pada prinsip-prinsip keadilan, musyawarah, dan transparansi.
Komunikasi profetik mengajarkan qaulan maisura, perkataan yang mudah dipahami dan dilaksanakan, dalam menyampaikan kebijakan dan arahan. Para pemimpin dan pengelola kampus dituntut untuk memiliki visi yang jelas, kemampuan mengorganisasi yang efektif, serta kepekaan terhadap kebutuhan dan aspirasi seluruh anggota komunitas kampus.
Keputusan yang diambil haruslah didasarkan pada nilai-nilai Islam yang universal dan dipertanggungjawabkan secara moral dan profesional. Manajemen yang efektif akan menciptakan lingkungan kerja yang produktif, kolaboratif, dan inovatif, di mana setiap individu merasa dihargai dan memiliki kesempatan untuk berkontribusi secara maksimal. Komunikasi yang terjalin adalah komunikasi baligha, jelas, efektif, dan membekas, mampu menggerakkan seluruh potensi kampus menuju pencapaian tujuan pendidikan yang mulia.
Lebih jauh lagi, kepemimpinan dalam perspektif komunikasi profetik adalah kepemimpinan yang melayani (servant leadership), meneladani sifat-sifat Rasulullah SAW seperti shiddiq (jujur), amanah (terpercaya), tabligh (menyampaikan kebenaran), dan fathanah (cerdas).
Pemimpin tidak hanya berfokus pada pencapaian target dan indikator kinerja, tetapi juga pada pembinaan karakter dan pengembangan potensi seluruh anggota komunitas kampus. Mereka adalah qudwah hasanah, teladan yang baik, yang menginspirasi dan memotivasi dengan tindakan nyata.
Menuju Kampus Peradaban yang Memancarkan Cahaya
Dengan mengintegrasikan keempat pilar ini ke dalam setiap helai kehidupan kampus dan menginternalisasinya melalui pendekatan komunikasi profetik yang holistik, kampus-kampus Hidayatullah memiliki potensi besar untuk bertransformasi menjadi pusat ilmu pengetahuan yang tidak hanya unggul secara akademik, tetapi juga menjadi suluh peradaban yang memancarkan nilai-nilai Islam rahmatan lil alamin.
Setiap interaksi, setiap kebijakan, dan setiap program kerja hendaknya dijiwai oleh hikmah, nasihat yang baik, dan argumentasi yang konstruktif, sehingga terwujud komunitas kampus yang beriman, berilmu, berakhlak mulia, dan mampu melahirkan pemimpin-pemimpin masa depan yang amanah dan visioner.
Komunikasi profetik bukan sekadar kerangka teoretis, melainkan sebuah metodologi transformatif yang berpotensi merevolusi paradigma pendidikan. Ia mengajak kita untuk mengintegrasikan ilmu pengetahuan, interaksi sosial, dan kepemimpinan melalui perspektif nilai-nilai Ilahi yang fundamental, sebagaimana diwahyukan dalam lima surah pertama: Al-Alaq, Al-Qalam, Al-Muzzammil, Al-Muddatsir, dan Al-Fatihah.
Dengan menginternalisasi prinsip-prinsip komunikasi profetik yang berakar pada wahyu awal ini, kampus Hidayatullah memiliki peluang besar untuk tidak hanya menghasilkan lulusan yang unggul dalam keilmuan, tetapi juga individu-individu dengan landasan moral yang kokoh, empati sosial yang mendalam, serta sumbangsih nyata bagi kemajuan masyarakat dan negara.
Narasi besar ini menggambarkan bagaimana empat pilar utama kampus Hidayatullah, yang dijalin erat dengan esensi komunikasi profetik, dapat mengarahkan kita pada visi mulia untuk menjadi bagian integral dari gerakan perubahan peradaban menuju kebaikan dan keadilan yang lebih luas.
Pemahaman mendalam terhadap basis wahyu dalam lima surah pertama akan menjadi spirit dan arah dalam mengimplementasikan komunikasi profetik di seluruh aspek kampus.[]
*) Dr. Muhammad Shaleh Utsman S.S, M.I.Kom,penulis adalah Ketua Departemen Perkaderan Dewan Pengurus Pusat (DPP) Hidayatullah
MAMUJU (Hidayatullah.or.id) — Ditengah kesibukannya sebagai orang nomor dua di Bumi Manakarra, Wakil Bupati Mamuju Yuki Permana meluangkan waktu menghadiri acara Silaturahim Syawal 1446 H yang diikuti kader Hidayatullah Sulawesi Barat digelar di Kampus Madya Pondok Pesantren Hidayatullah Mamuju, Sulawesi Barat, yang digelar selama 2 hari dibuka pada Sabtu, 27 Syawal 1446 (26/4/ 2025).
Kehadiran Wakil Bupati Mamuju sekaligus membuka acara ini. Ia turut didampingi Kepala Biro Kesra Provinsi Sulawesi Barat, H. Arianto, AP, MM.
Dalam sambutannya, Yuki Permana menyampaikan bahwa Hidayatullah sudah menjadi bagian penting dalam perjalanan kariernya di Mamuju.
“Saya kalau ke Hidayatullah seperti pulang ke rumah sendiri,” ungkapnya di hadapan para peserta, seperti dikutip dari laman Hidayatullahsulbar.com.
Politikus PKS ini juga mengapresiasi kontribusi Hidayatullah dalam pembangunan mental dan spiritual masyarakat di kawasan itu. Ia menekankan bahwa pembangunan spiritual adalah fondasi yang lebih utama dibanding pembangunan fisik semata.
“Karena pembangunan yang tidak didasari oleh mental dan spiritual akan rapuh,” jelas Yuki.
Menurutnya, silaturahmi bukan sekadar temu, tapi menguatkan langkah dan mempererat hati.
Wakil Bupati pun menyambut gembira temu kader Hidayatullah se-Sulawesi Barat itu yang bersua dalam suasana penuh hangat dan penuh semangat.
“Bismillah, semoga ukhuwah ini jadi jalan untuk dakwah yang makin kokoh,” imbuhnya.
Kepala Biro Kesra Provinsi Sulawesi Barat, H. Arianto, AP, MM, turut memberikan apresiasi atas peran aktif Hidayatullah di Sulbar. Ia mengenang masa awal berdirinya pesantren ini, yang saat itu masih berupa kolam dan sawah.
“Perkembangannya luar biasa,” ujarnya.
Ketua DPW Hidayatullah Sulawesi Barat Ustadz Drs. H. Mardhatillah dalam sambutannya berpesan kepada seluruh kader untuk menjaga nilai-nilai Ramadan.
Setidaknya, kata dia, ada lima amalan utama yang harus terus dirawat: puasa, shalat, tadarrus Al-Qur’an, zakat, infak dan sedekah, serta mengambil hikmah dari peristiwa Nuzulul Qur’an.
Pesan ini merupakan kelanjutan dari ceramah-ceramah yang disampaikannya selama Ramadan, yang diharapkan menjadi solusi atas berbagai krisis kehidupan.
Pada acara pembukaan, panitia menghadirkan Ketua Departemen Perkaderan DPP Hidayatullah, Dr. Muhammad Sholeh Usman, M.I.Kom., untuk mengisi Tabligh Akbar.*/
BALIKPAPAN (Hidayatullah.or.id) — Penjajahan yang dilakukan Isra*l bersama sekutunya di Palestina telah menciptakan krisis kemanusiaan yang mendesak, memengaruhi kehidupan ribuan warga, terutama anak-anak, perempuan, dan lansia.
Di tengah penderitaan ini, Muslimat Hidayatullah (Mushida) Kalimantan Timur (Kaltim) menunjukkan komitmen kemanusiaannya melalui penyerahan donasi kepada Baitul Maal Hidayatullah (BMH) Kaltim.
Penyerahan berlangsung pada Selasa, 22 April 2025, di Kantor Perwakilan BMH Kaltim, Jalan MT. Haryono, sebagai wujud solidaritas moral dan material bagi rakyat Palestina.
Palestina terus menghadapi tantangan kemanusiaan yang kompleks akibat konflik yang tak kunjung usai. Krisis ini telah menyebabkan kerugian besar, baik dalam hal infrastruktur maupun kesejahteraan masyarakat.
Kelompok rentan seperti anak-anak dan lansia menjadi pihak yang paling terdampak, menghadapi kekurangan pangan, layanan kesehatan, dan tempat tinggal yang layak. Dalam konteks ini, bantuan kemanusiaan menjadi kebutuhan mendesak untuk meringankan beban mereka.
Mushida Kaltim, melalui Pilar Sosial Kemanusiaan, menginisiasi program Donasi Kemanusiaan Palestina sebagai respons terhadap situasi tersebut.
Program ini tidak hanya bertujuan memberikan bantuan material, tetapi juga memperkuat nilai-nilai solidaritas dan persaudaraan lintas bangsa. Dengan menggandeng BMH Kaltim sebagai mitra penyalur, Mushida memastikan bahwa donasi dapat dikelola secara profesional dan tepat sasaran.
Bantuan yang diserahkan berupa dana kemanusiaan yang akan dialokasikan untuk memenuhi kebutuhan dasar masyarakat Palestina. BMH Kaltim dipilih sebagai mitra karena reputasinya sebagai lembaga yang memiliki jaringan distribusi luas dan pengalaman dalam menangani bantuan di wilayah konflik.
Proses penyaluran dirancang untuk memastikan kecepatan, ketepatan, dan transparansi, sehingga bantuan dapat sampai ke tangan penerima manfaat dengan efektif.
Dalam sambutannya, Ketua Mushida Kaltim, Erniwati, menyampaikan, “Donasi ini merupakan amanah yang kami serahkan sebagai wujud cinta dan kepedulian terhadap saudara-saudara di Palestina. Kami berharap bantuan ini dapat menjadi sumber kekuatan dan semangat bagi mereka.”
Menyalurkan bantuan ke wilayah konflik seperti Palestina bukanlah tugas yang mudah. Faktor seperti ketidakstabilan keamanan, hambatan logistik, dan kebutuhan untuk memastikan akurasi distribusi menjadi tantangan utama.
Namun, kolaborasi dengan BMH Kaltim, yang memiliki keahlian dalam mengelola bantuan kemanusiaan, diharapkan dapat mengatasi kendala tersebut. Sistem distribusi yang terstruktur dan pengawasan ketat menjadi kunci untuk memastikan bantuan sampai kepada mereka yang paling membutuhkan.
Achmad Rifa’i, Kepala Divisi Program dan Pemberdayaan BMH Kaltim, menegaskan komitmen lembaganya, “Kami, bersama umat Islam, akan terus berupaya memberikan yang terbaik untuk saudara-saudara di Palestina.”
Program ini tidak hanya memberikan dampak langsung berupa bantuan material, tetapi juga memperkuat nilai ukhuwah Islamiyah dan solidaritas global. Dengan semangat kebersamaan, bantuan ini diharapkan dapat membawa harapan baru bagi rakyat Palestina yang tengah berjuang di tengah krisis.
DALAM perjalanan manusia beragama, tidak semua yang mengaku beriman benar-benar beriman. Al-Qur’an, kitab suci yang menjadi petunjuk seluruh manusia, telah mengabarkan tentang fenomena ini dengan sangat jelas.
Allah Ta‘ala berfirman dalam Surat Al-Baqarah ayat 8:
“Di antara manusia ada yang mengatakan: ‘Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian,’ pada hal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.”
Melalui ayat ini, Allah mengungkapkan satu golongan manusia yang tampak beriman secara lahir, namun batinnya menyimpan kekafiran.
Mari kita simak Tafsir As-Sa’di yang ditulis oleh Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di yang menjelaskan ayat ini:
قالَ تَعالَى في وَصْفِ المُنافِقينَ الَّذينَ ظاهِرُهُمُ الإِسْلامُ وباطِنُهُمُ الكُفْرُ
“Allah Ta‘ala berfirman tentang sifat orang-orang munafik, yaitu mereka yang tampak luarnya seolah-olah memeluk Islam, namun hatinya penuh kekufuran”
“Dan di antara manusia ada yang berkata, ‘Kami beriman kepada Allah dan Hari Akhir,’ padahal sebenarnya mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Baqarah: 8)
Selanjutnya, definisi nifak (kemunafikan) diberikan dengan tegas:
“Ketahuilah bahwa nifak (kemunafikan) adalah: menampakkan kebaikan, namun menyembunyikan kejahatan”
Termasuk dalam kategori ini adalah dua bentuk kemunafikan: nifak i‘tiqadi (kemunafikan dalam keyakinan) dan nifak ‘amali (kemunafikan dalam perbuatan).
Nabi Muhammad ﷺ telah menggambarkan tanda-tanda nifak ‘amali dalam sabdanya:
“Tanda orang munafik itu ada tiga: jika berbicara, ia berdusta; jika berjanji, ia mengingkari; dan jika diberi amanah, ia berkhianat.”
Dalam riwayat lain disebutkan:
وَفِي رِوَايَةٍ: “وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ”
“Dan jika berselisih, ia berlaku curang dan melampaui batas.”
Jenis-Jenis Kemunafikan dan Hukumnya
Penjelasan tambahan membedakan dua jenis nifak:
Pertama, Nifak I‘tiqadi (Kemunafikan dalam Keyakinan), yaitu jenis kemunafikan paling berbahaya. Pelakunya berpura-pura masuk Islam namun hatinya membenci Islam dan Rasulullah ﷺ.
Mereka bahkan ikut shalat bersama kaum muslimin sambil menyimpan niat menghancurkan Islam. Tokoh semacam Abdullah bin Ubay bin Salul di zaman Nabi ﷺ menjadi contohnya.
Hukum nifak ini adalah kufr akbar, kekafiran besar yang mengeluarkan pelakunya dari Islam. Jika meninggal dalam keadaan seperti itu tanpa taubat, tempatnya adalah neraka paling bawah, sebagaimana firman Allah:
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka. Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi mereka.” (QS. An-Nisa: 145)
Kedua, Nifak ‘Amali (Kemunafikan Perbuatan). Ini berkaitan dengan perilaku, bukan akidah.
Pelakunya tetap beriman namun membawa sifat-sifat munafik seperti berdusta, mengingkari janji, berkhianat, dan berlaku curang dalam perselisihan.
Meskipun hukumnya adalah dosa besar, ia tidak mengeluarkan pelakunya dari Islam, namun bahayanya tetap besar. Jika dibiarkan berlarut-larut tanpa taubat, bisa menyeret kepada nifak i‘tiqadi.
“Orang-orang munafik, laki-laki dan perempuan, satu dengan yang lain saling bersatu (dalam keburukan). Mereka menyuruh kepada kemungkaran dan melarang dari kebaikan, serta menggenggam tangan mereka.”
Betapa miripnya keadaan ini dengan mereka yang mengumpulkan zakat tetapi tidak disalurkan kepada yang berhak.
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu berada di dasar neraka yang paling bawah, dan kamu tidak akan mendapat seorang penolong pun bagi mereka.”
Ayat-ayat ini memperlihatkan betapa beratnya bahaya nifak, hingga perlu bagi setiap insan beriman untuk terus memperbarui niat, memperbaiki akhlak, dan menguatkan keimanan dalam lubuk hati yang terdalam.[]
*) Ust. Drs. Khoirul Anam,penulis alumni Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang, Anggota Dewan Murabbi Wilayah (DMW) Hidayatullah Sumut, pengisi kajian rutin Tafsir Al Qur’an di Rumah Qur’an Yahfin Siregar Tamora dan pengasuh Hidayatullah Al-Qur’an Learning Centre Medan
SAMARINDA (Hidayatullah.or.id) — Ketua Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hidayatullah Samarinda (STIT HISAM), Ust. H. Jumain Rajab, S.Pd., M.Pd, mengatakan pendidikan Islam memiliki akar yang kuat dalam ajaran Al-Qur’an dan teladan Rasulullah SAW yang mesti menjadi pijakan bagi pegiat pendidikan masa kini.
“Sebagai pendidik ulung, Rasulullah tidak hanya menyampaikan wahyu, tetapi juga membentuk generasi unggul melalui pendekatan pedagogis yang terstruktur dan bertahap,” katanya.
Hal itu disampaikan Jumain saat mengisi taushiyah acara kegiatan Penguatan Kelembagaan di Aula Kampus STIT HISAM Pondok Pesantren Hidayatullah Samarinda, Kaltim, baru baru ini dan direportase pada Senin, 29 Syawal 1446 (28/4/2025).
Pada kesempatan itu Jumain yang juga ketua Departemen Pendidikan Dewan Pengurus Wilayah (DPW) Hidayatullah Kalimantan Timur (Kaltim) memaparkan materi bertema “4 Fase Pendidikan dalam Al-Qur’an.”
Dalam pemaparannya, ia menegaskan pentingnya meneladani metodologi pendidikan Rasulullah untuk membentuk generasi yang berilmu, beriman, dan berakhlak mulia.
Pendidikan Islam, sebagaimana dicontohkan Rasulullah, terang dia, berpijak pada Al-Qur’an sebagai sumber utama. Ia menegaskan bahwa pendidik yang enggan merujuk pada metode Rasulullah perlu mengevaluasi komitmennya terhadap pendidikan Islam.
“Generasi terbaik dalam sejarah umat manusia, yaitu para sahabat, adalah buah dari didikan langsung Rasulullah. Oleh karena itu, keberhasilan pendidikan Islam bergantung pada penerapan metodologi yang sesuai dengan sistematika wahyu yang dicontohkan beliau,” imbuh dosen asal IKN ini.
Metodologi Pendidikan Rasulullah Transformasi Bertahap
Jumain menerangkan, Rasulullah diutus pada masa masyarakat jahiliyah, yang ditandai oleh kerusakan moral, maraknya perjudian, konsumsi minuman keras, dan penyimpangan sosial lainnya.
Misi besar beliau adalah mentransformasi masyarakat ini menjadi umat yang unggul, cerdas, beradab, dan bertakwa.
Proses transformasi ini tidak dilakukan secara instan, melainkan melalui tahapan yang tersusun secara sistematis, sebagaimana tersirat dalam Al-Qur’an, khususnya dalam Surat Al-Jumu’ah ayat 2:
“Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan jiwa mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab (Al-Qur’an) dan Hikmah (Sunnah), meskipun sebelumnya mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata.” (QS. Al-Jumu’ah: 2)
Menurut Jumain, surah Al Jumu’ah ayat 2 ini menguraikan tiga pilar utama pendidikan Rasulullah, yang kemudian dirinci menjadi empat fase pendidikan, yaitu tilawah, tazkiyah, ta’lim, dan hikmah.
“Keempat fase ini merupakan proses bertahap yang saling berkaitan, membentuk individu yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga matang secara spiritual dan emosional,” katanya.
Empat Fase Pendidikan dalam Al-Qur’an
Jumain lantas merinci setiap empat fase tersebut. Pertama, fase tilawah, yaitu merupakan fase awal dengan menanamkan fondasi Tauhid.
Fase tilawah, yang merujuk pada istilah yatlu ‘alayhim ayatih (membacakan ayat-ayat Allah), adalah tahap awal dalam pendidikan Rasulullah.
Pada fase ini, beliau memperkenalkan konsep tauhid kepada para sahabat, menegaskan bahwa alam semesta ini diciptakan dan diatur oleh Allah SWT.
“Pendidikan pada tahap ini bertujuan membangun keyakinan yang kokoh terhadap keesaan Allah, sekaligus memperkuat hafalan Al-Qur’an sebagai sumber ilmu utama,” kata Jumain.
Melalui tilawah, para sahabat tidak hanya memahami makna ayat, tetapi juga menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman hidup.
Kedua adalah fase tazkiyah, yaitu proses pensucian jiwa dan pembentukan akhlak. Dia menjelaskan, setelah fondasi iman tertanam, Rasulullah melanjutkan ke fase tazkiyah(wa yuzakkihim), yaitu proses penyucian hati dan jiwa.
Fase ini berfokus pada pengelupasan sifat-sifat tercela, seperti kesombongan, ketamakan, dan egoisme. Umat diajarkan untuk menyadari bahwa segala yang dimilikinya adalah anugerah dari Allah, bukan hasil kehebatan pribadi.
“Tazkiyah menjadi kunci pembentukan akhlak mulia, yang memungkinkan individu untuk berinteraksi dengan Allah dan sesama manusia dengan penuh kerendahan hati dan keikhlasan,” kata Jumain.
Berikutnya adalah fase Ta’lim atau tahapan pengembangan ilmu pengetahuan. Fase ta’lim (wa yu‘allimuhum) ini, yaitu merupakan tahap pengembangan intelektual. Setelah iman dan akhlak terbentuk, Rasulullah mendorong umat untuk mempelajari berbagai disiplin ilmu.
“Pendidikan pada fase ini memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk mengasah akal dan memperluas wawasan, tidak hanya dalam memahami wahyu, tetapi juga dalam ilmu-ilmu duniawi yang mendukung kehidupan bermasyarakat. Penempuhan fase ini memastikan bahwa umat tidak hanya bertakwa, tetapi juga kompeten dalam berbagai bidang,” jelasnya merinci.
Sebagai puncak dari ketiga fase sebelumnya, fase hikmah (wal hikmah) menghasilkan individu yang bijaksana. Generasi pada tahap ini mampu mengintegrasikan ilmu, iman, dan akhlak dalam pengambilan keputusan.
Mereka menyadari hakikat diri sebagai hamba Allah, mampu menimbang permasalahan dengan kearifan, dan bertindak dengan penuh tanggung jawab.
“Hikmah mencerminkan kematangan spiritual, emosional, dan intelektual, menjadikan individu sebagai agen perubahan yang bermanfaat bagi umat,” jelasnya.
Kegiatan Penguatan Kelembagaan di Pondok Pesantren Hidayatullah Samarinda ini bertujuan memperkuat komitmen para pendidik dalam menerapkan metodologi pendidikan Rasulullah.
Dengan menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah sebagai landasan, kata Jumain, pendidikan Islam diharapkan mampu melahirkan generasi yang tidak hanya unggul secara akademik, tetapi juga memiliki integritas moral dan spiritual.
Keempat fase pendidikan ini menurutnya menawarkan kerangka kerja yang holistik, yang relevan untuk diterapkan dalam konteks pendidikan modern.
Diharapkan para pengemban amanah dapat menginternalisasi nilai-nilai ini dalam praktik pengajaran mereka, sehingga mampu membimbing peserta didik menuju keunggulan sejati, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh generasi terbaik umat Islam.*/
TIMIKA (Hidayatullah.or.id) — Rapat Koordinasi Nasional (Rakornas) Kampus Induk dan Kampus Utama (KIKU) Hidayatullah 2025 yang diselenggarakan di Pondok Pesantren Hidayatullah Timika, Papua Barat, selama 25–27 April 2025, bukan hanya menjadi ajang koordinasi struktural, melainkan juga momentum refleksi ideologis dan spiritual.
Dalam taushiyahnya pada pembukaan Rakornas tersebut, KH Abdurrahman Muhammad, Pemimpin Umum Hidayatullah, menyampaikan rangkaian pemikiran yang merefleksikan akar teologis, orientasi profetik, dan praksis dakwah berbasis kampus dan masjid.
Dalam taushiyahnya, ia menyampaikan bahwa gerakan dakwah sejati tidak lahir dari ambisi politik atau kepentingan sosial semata, melainkan dari kesadaran untuk menghadirkan kebaikan dan menerangi manusia dari kegelapan.
Seperti Nabi Ibrahim, imbuhnya, titik berangkat perjuanganmya adalah munajat kepada Tuhan, yang kemudian membentuk keteguhan moral menghadapi kuasa duniawi.
“Sesungguhnya titik awal kebaikan berawal dari doa, begitulah ketika Nabi Ibrahim AS berhadapan dengan sistem politik dan berdialog dengan kekuasaan,” katanya.
KH Abdurrahman menegaskan bahwa ketika logika kekuasaan tidak mampu menundukkan kebenaran yang dibawa Nabi Ibrahim, maka kekuatan represif pun diluncurkan.
“Ketika kekuasaan tidak bisa menundukkan logika Nabi Ibrahim, maka kekuasaan menghimpun kekuatan dengan mengumpulkan kayu dan dibakarlah Nabi Ibrahim tapi Allah lebih berkuasa dengan spirit Hasbunallah wanikmal wakil nikmal maula wanikman nasir,” imbuhnya.
Di sinilah titik kulminasi antara tujuan mulia dan kekuatan iman. Dalam sejarah kenabian, tegasnya, kekuatan sejati justru muncul dari penyerahan total kepada Allah. Spirit tawakal yang disebutkan tersebut menjadi titik tolak keberanian dan optimisme dakwah.
Sistematika Wahyu sebagai Rute Pergerakan
Dengan merujuk Surah Al-Fatihah sebagai inti “futuhat” atau pembukaan kemenangan, KH Abdurrahman menempatkan perjuangan dakwah sebagai jalan profetik.
Perjuangan ini, terang dia, tidak semata-mata bertumpu pada strategi, melainkan pada orientasi spiritual. Inilah yang membedakan antara gerakan dakwah dan gerakan yang berorientasi pada material belaka.
“Pergerakan kita ini adalah pergerakan nubuwah yakni sistematika wahyu. Surah Al-Fatihah itu berisi esensi futuhat, adanya kekuatan itu dari doa tadi yang ada di hati. Butuh kesabaran, kekuatan moral, mental, dan spiritual,” ujarnya.
Lebih jauh, beliau menyambungkan kesinambungan sejarah antara Ibrahim dan Muhammad SAW. “Rasulullah SAW hadir karena doa datuknya Ibrahim AS yang gerakan awalnya adalah meletakkan pondasi Baitullah atau masjid,” tukasnya.
Ia menegaskan, doa adalah fondasi peradaban. Sementara masjid, sebagai buah dari doa Ibrahim, bukan hanya tempat ibadah, tapi episentrum pergerakan umat.
Kampus sebagai Alat Peraga Dakwah
Lebih jauh, KH Abdurrahman pada kesempatan itu menegaskan bahwa kampus bukan hanya tempat transfer ilmu, tapi medan aplikatif dari nilai-nilai doa, iman, dan perjuangan.
Implementasi doa berarti menjadikan nilai spiritual sebagai nadi yang mendenyuti kehidupan kampus, bukan sekadar ornamen. “Implementasi doa itulah yang harus diperagakan di kampus-kampus utama. Jadikan masjid ini menjadi titik perjuangan,” tegasnya.
KH Abdurrahman memberikan contoh personal. “Ketika saya baru tiba di Timika, langsung menuju masjid dan memanjatkan doa yakni jadikanlah tempat ini mercusuar dakwah di Timika,” katanya.
Ia tidak hanya melangitkan doa. Pada hari Jumat (25/4/2025), puluhan dai disebar ke berbagai masjid di Timika sebagai wujud transformasi kebaikan dan doa yang melahirkan energi sosial yang luas.
Sebagai simbol afirmatif, KH Abdurrahman lantas memberikan penamaan istimewa untuk kampus Pondok Pesantren Hidayatullah Timika sebagai “Al Manzila Al Fadilah” atau tempat yang mulia atau posisi yang terhormat.
Berkenaan dengan itu, ia juga menekankan bahwa kampus kampus Hidayatullah dimana pun hendaknya dibangun dengan nilai. Kemakmuran masjid dijadikan sebagai barometer keberhasilan pendidikan dan keimanan.
Masjid, terangnya, bukan sekadar tempat ibadah simbolik, tapi ruang sublimasi nilai dan penggemblengan jiwa.
“Otaknya, rasa, pikirannya penuh dengan kebaikan. Kampus yang indah adalah kebaikan-kebaikan yang sangat banyak. Taqwa itu pemecahan dimensi kebaikan dan identitas iman itu ditandai dengan makmurnya masjid,” katanya.
Dalam kerangka ini, perkaderan menurutnya bukan hanya menyiapkan kader ideologis, tetapi kader yang tahan banting, setia, bernalar kenabian, dan berkinerja profesional. Perkaderan sejati tidak cukup dengan teori, harus melalui penugasan nyata.
“Pengkaderan indikatornya militansi, loyalitas, profetik, dan profesional. Pengkaderan terbaik itu adalah penugasan,” katanya menegaskan.
Kisah masa mudanya menjadi ilustrasi konkret. Ketika ia harus berangkat ke Jayapura hanya membawa beberapa lembar pakaian, mesin ketik, dan buku, karena Irian Jaya waktu itu jauh dengan akses yang masih susah yang tidak seperti sekarang.
Pengorbanan, keterbatasan logistik, dan keberanian adalah DNA awal perintisan. Dan kini, tugas pengembangan jatuh ke generasi berikutnya.
“Ketika diperintahkan berangkat, pakaian anak dan istri diikat sarung, membawa atas dan membawa peti yang saya buat sendiri yang isinya buku tadi,” katanya.
Kalau berniat mati sebagai pejuang maka itu bisa di mana saja karena seluruh negeri ini adalah bumi perjuangan. Karena itu, karunia terbesar bagi pejuang adalah terwujudnya kebaikan bagi kehidupan umat yang dicitakannya.
Terakhir, beliau melontarkan candaan yang sarat dengan filosofi seleksi alam dalam dakwah. Menurutnya, hanya yang memiliki bobot nilai dan tekad yang akan bertahan.
“Perkaderan adalah dengan penugasan, jadi ditugaskan saja. Kalau dia keturunan labu maka dia akan terapung, tapi kalau dia turunan batu maka akan tenggelam. Dicoba saja siapa tahu lebih banyak turunan batu,” katanya.
Baginya, dalam proses kaderisasi, ujian adalah bagian integral untuk mengetahui siapa yang layak mengemban misi dakwah.*/
MOMENTUM Rapat Koordinasi Nasional (Rakornas) Kampus Induk dan Kampus Utama (KIKU) Hidayatullah 2025 yang digelar di Pondok Pesantren Hidayatullah Timika, Papua Barat, selama 3 hari, 25-27 April 2025, membawa tema strategis: “Mewujudkan Kampus sebagai Basis Perkaderan dan Alat Peraga Dakwah.”
Di balik tema tersebut, tersirat pesan penting tentang urgensi back to core values—kembali pada kultur dasar Hidayatullah sebagai gerakan dakwah dan tarbiyah yang menjadikan masjid dan lapangan sebagai dua episentrum transformasi kader.
Dalam konteks kekinian, ketika lembaga-lembaga pendidikan Islam mulai tergoda mengadopsi pola-pola modern tanpa filtrasi nilai, Rakornas ini hadir sebagai pengingat.
Bahwa transformasi sejati hanya bisa terjadi jika akar nilai tetap dijaga dan disegarkan. Disnilah Hidayatullah menegaskan jati dirinya—bukan hanya sebagai lembaga pendidikan, tetapi sebagai ruang kaderisasi ideologis yang mengakar kuat pada nilai perjuangan.
Masjid sebagai Episentrum Utama
Masjid telah lama menjadi jantung kegiatan Hidayatullah, tidak hanya sebagai tempat ibadah tetapi juga sebagai pusat pembinaan kader, titik awal pembentukan ruhani dan kedisiplinan.
Salah satu tradisi khas Hidayatullah adalah pengumuman waktu masuk shalat melalui pelantang suara, dimulai dari 30 menit hingga 5 menit sebelum azan.
Dalam dunia yang kian bising oleh distraksi digital, alarm waktu shalat ini menjadi sistem penanda yang bukan hanya fungsional tapi juga simbolik.
Ia adalah pengingat identitas, bahwa kehidupan kampus Hidayatullah berporos pada kesadaran ilahiah. Menghapusnya adalah seperti mencabut jam dari dinding kehidupan: chaos spiritual bisa terjadi tanpa disadari.
Lebih dari itu, fungsi mimbar masjid sebagai ruang penyampaian “laporan perjalanan” para dai dari daerah perlu dihidupkan kembali.
Tradisi ini memungkinkan dai dari daerah berbagi kisah nyata tentang dinamika dakwah, termasuk tantangan dan keberhasilannya, menggunakan metode bercerita (storytelling).
Transformasi nilai semacam ini sangat relevan bagi santri Generasi Z, yang lebih mudah menyerap nilai melalui narasi emosional ketimbang pengajaran formal.
Berbeda dengan tenaga pengajar profesional yang fokus pada kurikulum akademik, dai lapangan membawa pengalaman otentik yang mampu menginspirasi semangat juang santri. Terlebih, generasi Z sebagai penerima dakwah hari ini lebih responsif terhadap pendekatan storytelling ketimbang instruksi normatif.
Dengan menghidupkan kembali tradisi ini, masjid tidak hanya menjadi tempat ibadah, tetapi juga laboratorium perkaderan yang dinamis.
Lapangan sebagai Laboratorium Etos Kerja dan Kemandirian
Lapangan, sebagai episentrum kedua, merupakan ruang untuk menanamkan etos kerja dan nilai-nilai pra-Wahyu Nabi Muhammad SAW, seperti kemandirian, kepemimpinan, dan kewirausahaan.
Hidayatullah perlu mengaktualisasikan tiga fase pra-Wahyu—keyatiman, menggembala, dan berdagang—dalam kehidupan asrama santri.
Kehidupan di asrama adalah fase “keyatiman”, di mana santri dilatih hidup mandiri, seperti Nabi Muhammad yang yatim sejak kecil.
Mereka tidak hanya belajar, tapi juga mencuci pakaian sendiri, menyetrika, mengatur waktu makan, hingga menjaga kesehatan.
Sementara fase “menggembala” dimaknai sebagai pelatihan memimpin diri sendiri dan kelompok kecil, belajar memutuskan dan bertanggung jawab.
Berikutnya, fase “berdagang” menjadi ruang untuk menumbuhkan jiwa enterpreneurship melalui unit-unit usaha santri.
Transformasi nilai ini tidak bisa dicapai hanya melalui ceramah atau pengajaran kognitif. Ia perlu ekosistem yang konsisten dan teladan yang konkret.
Pengasuh pondok memegang kunci dalam hal ini. Mereka bukan sekadar pendidik, tetapi arsitek karakter yang menyulam nilai dalam keseharian santri.
Revitalisasi lapangan sebagai ruang perkaderan akan memastikan bahwa santri tidak hanya cerdas secara akademik, tetapi juga tangguh secara mental dan spiritual.
Tantangan Kontemporer
Dalam iklim pendidikan nasional saat ini, banyak lembaga Islam yang mulai bergeser ke arah sekularisasi nilai dan komersialisasi pendidikan. Standar keberhasilan diukur dari akreditasi, sertifikasi, dan capaian akademik semata. Hidayatullah dihadapkan pada pilihan: ikut arus atau menguatkan akar.
Jika akar nilai tidak dijaga, maka kampus akan kehilangan jiwanya. Ketika tradisi khas digantikan dengan proyek-proyek artifisial, maka yang tersisa hanyalah kulit institusi tanpa ruh gerakan. Rakornas KIKU 2025 menjadi titik tolak untuk melakukan koreksi arah.
Dalam konteks kekinian, kita menghadapi sejumlah tantangan yang mengancam nilai-nilai utamanya. Salah satunya tantangan arus profesionalisasi pendidikan yang cenderung mengadopsi model sekuler yang menekankan prestasi akademik belaka dan mengesampingkan aspek perkaderan. Tantangan ini menuntut kita untuk berinovasi tanpa kehilangan identitasnya.
Kembali ke Kultur, Menjaga Arah Gerakan
Kultur bukan hanya adat atau kebiasaan, tapi adalah DNA lembaga. Revitalisasi nilai bukan nostalgia, tapi strategi bertahan dalam era krisis identitas.
Rakornas KIKU Hidayatullah 2025 di Timika harus menjadi titik balik kesadaran kolektif seluruh entitas Hidayatullah untuk terus meneguhkan nilai-nilai utama.
Tidak cukup hanya memperkuat infrastruktur fisik, tetapi juga membangun ulang infrastruktur nilai dan kultural. Jika dua episentrum ini, masjid dan lapangan, selalu hidup penuh gairah, maka semangat dakwah, etos kerja, dan karakter kader akan selalu menyala.
Maka titik inilah, Rakornas Kampus Induk dan Kampus Utama harus dimaknai bukan hanya sebagai ajang koordinasi tahunan, melainkan sebagai forum rekalibrasi ideologis.
Saat nilai-nilai utama ditegaskan kembali, maka arah gerakan akan tetap lurus, kader akan tetap teguh, dan lembaga akan tetap kokoh sebagai basis perkaderan dan alat peraga dakwah.[]
*) Anchal M. Said,penulis santri alumni Pondok Pesantren Hidayatullah Bontang, Kaltim
TERNATE (Hidayatullah.or.id) — Malam Jumat, 18 April 2025, menjadi momen istimewa sebuah peristiwa yang menggugah jiwa di Masjid Raya Al Munawwar, Ternate.
Di antara denting azan dan gema doa, dua sosok muda—seorang perempuan, Maria, berusia 26 tahun dan, Gery, seorang laki-laki berusia 20 tahun—mengikrarkan dua kalimat syahadat.
Di hadapan ratusan jamaah yang hadir, mereka menapakkan kaki pada jalan baru yang penuh harap dan keikhlasan: jalan Islam.
Momen sakral ini tak terjadi begitu saja. Semuanya bermula dari informasi seorang mualaf kepada Tim Dakwah Hidayatullah Maluku Utara.
Ia mengabarkan niat tulus keponakannya untuk memeluk Islam. Tim Dakwah pun tak menyia-nyiakan waktu.
Mereka segera melakukan konfirmasi, memastikan bahwa keputusan itu benar-benar lahir dari lubuk hati yang dalam—bukan karena tekanan, bukan karena paksaan, melainkan karena panggilan nurani.
Setelah beberapa pertemuan dan proses pembinaan awal, Tim Dakwah Hidayatullah Maluku Utara berkolaborasi dengan Baitul Maal Hidayatullah (BMH) Maluku Utara.
Mereka menyusun rencana untuk melangsungkan prosesi syahadat secara resmi dan sakral. Dipilihlah Masjid Raya Al Munawwar—ikon spiritual kota Ternate—sebagai tempat peralihan dua jiwa menuju cahaya Islam.
Sebelum syahadat diucapkan, keduanya menjalani mandi besar (al-ghuslu) sebagai simbol penyucian diri. Dalam tradisi Islam, ini adalah langkah spiritual dan fisik untuk menyambut kehidupan baru dengan hati bersih dan niat yang murni.
Usai salat Isya’, dalam suasana yang hening dan khidmat, prosesi syahadat pun dimulai. Imam Masjid Al Munawwar memimpin langsung acara yang disaksikan ratusan jamaah.
Dua saksi hadir secara resmi: Hasbi Yusuf, SE—anggota DPD RI dari Dapil Maluku Utara—dan Ustadz Nurhadi dari Tim Dakwah Hidayatullah. Keduanya menandatangani surat pernyataan masuk Islam sebagai bentuk legalitas spiritual dan administratif.
Ketika dua kalimat syahadat keluar dari lisan mereka, ruangan itu pecah oleh gema takbir. Air mata mengalir, tangan-tangan menengadah, dan doa-doa berhamburan di udara malam.
Suasana haru tak bisa terbendung. Di sinilah letak keindahan Islam: hidayah adalah anugerah, dan siapa pun yang meraihnya adalah tamu istimewa yang disambut dengan cinta oleh seluruh umat.
Gery (20) bersiap menjalani prosedur khitan setelah memeluk agama Islam (Foto: Nurhadi/ Hidayatullah.or.id)
Hasbi Yusuf, yang menyaksikan langsung prosesi tersebut, berkata dengan penuh haru, “Ini adalah nikmat hidayah yang patut kita syukuri. Semoga mereka menjadi muslim yang kokoh dalam iman dan terus belajar untuk mengenal Allah lebih dekat.”
Keterlibatan Tim Dakwah Hidayatullah dan BMH Maluku Utara tidak berhenti sampai di sini. Mereka menunjukkan komitmen kuat untuk membimbing para pencari kebenaran.
Tidak hanya dalam proses masuk Islam, tetapi juga dalam pembinaan lanjutan, termasuk memfasilitasi kebutuhan spiritual dan sosial lainnya.
“Alhamdulillah, kami sangat bersyukur ada saudara kita bisa mendapat taufik dan hidayah dari Allah. Insya Allah, kami siap mensupport dan mendampingi dalam pembinaan, termasuk memfasilitasi khitanan. Semoga Allah mudahkan,” ujar Ustadz Nurhadi dengan semangat.
Ia juga menegaskan bahwa momen ini bukan hanya perjalanan spiritual pribadi dua mualaf, tetapi bagian dari jejak dakwah yang terus tumbuh di Maluku Utara. Ini adalah bukti nyata bahwa Islam tetap hidup dan berkembang dengan damai, lembut, dan penuh kasih.
Semoga keduanya istiqamah dalam belajar agama Allah, menjalankan perintah-Nya, dan bertahan dalam keimanan hingga akhir hayat. Doa seluruh umat pun menyertai mereka, agar langkah awal ini menjadi permulaan dari kehidupan yang penuh berkah.*/
