BANYAK istilah kunci dalam Islam yang bersifat abstrak, seperti iman, takwa, ihsan, dsb, sehingga agak sukar dipahami. Maka, Allah dan Rasul-Nya terkadang menggunakan perumpamaan untuk menjelaskannya. Contohnya, ketika menjelaskan kemusyrikan, Al-Qur’an menyajikan “perumpamaan sarang laba-laba”. Seperti rumah laba-laba yang tidak bisa melindungi pemiliknya dari hujan maupun panas, maka tuhan-tuhan selain Allah pun sebenarnya tidak bisa memberi manfaat apa-apa.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga sering membuat perumpamaan. Ada banyak contohnya, seperti perumpamaan shalat 5 waktu dengan sebuah sungai yang mengalir di depan rumah seseorang. Demikian pula para ulama’. Salah satu perumpamaan yang mereka buat berkaitan dengan iman.

Sebagaimana dimaklumi, iman merupakan hakikat abstrak di dalam hati manusia. Kita tidak bisa melihat bentuknya, dan hanya dapat merasakan gejala-gejalanya.

Kali ini kita akan menyimak “perumpamaan iman” yang disajikan oleh Syarafuddin Abun Naja Musa bin Ahmad bin Musa al-Hajjawi al-Maqdisi, seorang faqih yang wafat tahun 968 H.

Sebagaimana diceritakan as-Safariniy dalam kitab Ghidza’ul Albab, al-Hajjawi berkata, “Ada dikatakan: bahwa perumpamaan iman adalah bagaikan sebuah negeri yang memiliki lima lapis benteng. Lapisan pertama dari emas, kedua dari perak, ketiga dari besi, keempat dari ubin, dan kelima dari batu bata. Selama penghuni benteng itu senantiasa memperhatikan lapisan benteng batu bata, maka musuh tidak akan berharap bisa menguasai lapisan yang kedua. Jika mereka menelantarkannya, musuh pun berharap kepada lapisan yang kedua, kemudian yang ketiga, sampai akhirnya seluruh benteng itu roboh. Demikian pula iman itu berada dalam lima lapis benteng, yaitu keyakinan, kemudian keikhlasan, kemudian melaksanakan yang fardhu-fardhu, kemudian melaksanakan yang sunnah-sunnah, kemudian memelihara adab-adab. Maka, selama adab-adab masih dipelihara dan diperhatikan baik-baik, syetan tidak akan berharap untuk bisa menguasainya. Namun, bila adab-adab telah ditinggalkan, syetan pun berharap terhadap yang sunnah-sunnah, kemudian yang fardhu-fardhu, kemudian keikhlasan, kemudian keyakinan.”

Demikianlah iman di dalam hati manusia. Sebagaimana lazimnya barang yang sangat berharga, mestinya ia dipelihara dalam sistem perlindungan berlapis-lapis. Alasannya jelas: agar ia tidak lenyap dicuri maling, atau rusak oleh berbagai sebab yang tidak diinginkan.

Menurut beliau, inti iman adalah keyakinan. Ketika ia lenyap dari hati, maka sebenarnya sudah tidak ada lagi iman disana. Para Sahabat pun memahaminya demikian, yang didasarkan sabda Baginda Nabi sendiri.

Diceritakan bahwa suatu ketika Abu Bakar ash-Shiddiq naik mimbar, lalu menangis. Beliau berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berdiri diatas mimbar pada tahun pertama (yakni: setelah hijrah), lalu menangis. Beliau bersabda: ‘Mohonlah kalian permaafan dan keselamatan dari Allah. Sungguh tidak seorang pun yang diberi sesuatu yang lebih baik – setelah ia diberi keyakinan – dibanding keselamatan.” (Riwayat Tirmidzi. Hadits hasan-shahih). Yang dimaksud “keyakinan” disini adalah iman, sebagaimana dikatakan oleh penyusun kitab Tuhfatul Ahwadzi.

Maka, inti iman ini harus senantiasa dijaga dengan memperhatikan lapisan-lapisan bentengnya secara seksama. Jika diperhatikan, adab sebagai lapisan terluar mencakup adab lahir dan batin, sehingga – dalam banyak hal – akan menyentuh aspek-aspek yang dapat diobservasi panca indra. Kita diajari adab-adab pribadi seperti makan, minum, tidur, masuk-keluar kamar mandi, dsb.

Kita juga diminta menerapkan adab-adab bergaul seperti berwajah cerah, mengucap salam, menahan pandangan, tidak berduaan dengan non-muhrim, dll. Pendek kata, Islam mengajari kita beradab pada seluruh aspek kehidupan. Sekarang kita baru mengerti mengapa demikian. Rupa-rupanya, adab adalah benteng iman yang paling luar.

Dengan kata lain, ketika Rasulullah menyuruh kita menerapkan adab-adab, beliau sebenarnya sedang mengajari kita bagaimana menjaga iman, dan itu dimulai dari titik terluar yang – bagi mayoritas orang – terkesan tidak ada hubungannya.

Demikian pula halnya amalan-amalan sunnah dan fardhu, yakni benteng kedua dan ketiga. Ketika adab ditinggalkan, syetan pasti menyerang lapisan berikutnya. Maka, dihembuskanlah kelalaian mengerjakan amalan sunnah ke dalam jiwa kita. Ketika rayuan ini telah menancap, maka hidup kita akan kosong dari amalan sunnah. Nyaris kita hanya menjaga yang fardhu-fardhu.

Jika demikian, maka syetan semakin mudah menggelincirkan kita. Sebagai misal, shalat lima waktu adalah fardhu, tetapi menunaikannya dengan berjamaah di masjid adalah sunnah. Jika kita merasa cukup dengan shalat sendirian di rumah, dan tidak terbetik keinginan untuk berjamaah di masjid, syetan akan bersorak gembira. Sebentar lagi kita juga akan meremehkan shalat fardhu itu. Mungkin kita akan menunda-nundanya sampai terlewat waktunya, atau mengerjakannya dengan buru-buru dan tidak khusyu’.

Jika sudah demikian, tinggal satu lapisan lagi, yaitu keikhlasan. Karena keikhlasan berarti memurnikan amal hanya untuk Allah, maka kebalikannya adalah “menduakan Allah” alias syirik. Mungkin saja kita tetap beramal, tetapi riya’ (pamer), dan ini syirik kecil. Bagaimana jika kita dilalaikan syetan sehingga menerjang syirik besar? Na’udzu billah.

Jika kemusyrikan tumbuh di hati, maka sia-sialah iman. Sungguh benar sabda Rasulullah yang diceritakan Abu Bakar diatas, bahwa tiada yang lebih berharga setelah iman selain keselamatan. Dan, keselamatan itu harus kita usahakan sendiri semaksimal mungkin, disertai selalu memohon ma’unah Allah. Wallahu a’lam.

Ust. M. Alimin Mukhtar

AL-QUR’AN menyatakan bahwa diantara ciri orang bertakwa adalah beriman kepada yang ghaib, sebagaimana disitir oleh ayat-ayat permulaan surah al-Baqarah. Ketika menafsirkannya, Imam Ibnu Katsir menyatakan bahwa ada banyak sekali pernyataan ulama’ Salaf tentang makna “beriman kepada yang ghaib” ini. Meskipun demikian, seluruhnya benar dan merujuk kepada satu inti yang sama.

Sebagian besar pernyataan mereka merujuk kepada hal-hal yang tidak bisa kita saksikan di dunia ini, seperti surga dan neraka; atau tidak bisa kita mengerti hakikatnya dengan pasti, seperti masalah takdir. Namun, ada satu lagi penafsiran mereka yang unik, dan biasanya jarang disitir. Apakah itu?

Suatu ketika, sekelompok orang berbincang-bincang di dekat Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu. Mereka membicarakan para Sahabat Rasulullah dan keimanan mereka. Maka, Ibnu Mas’ud pun berkata, “Sungguh, persoalan Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam adalah persoalan yang sangat jelas bagi siapa saja yang pernah berjumpa dengan beliau. Demi Dzat yang tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain-Nya, tidak seorang mukmin pun yang beriman dengan satu keimanan yang lebih utama dibanding beriman dengan cara ghaib.” Beliau kemudian membaca permulaan surah al-Baqarah. (Riwayat Sa’id bin Manshur. Hadits hasan li ghairihi).

Disini, yang dimaksud “beriman dengan cara ghaib” adalah mengimani Rasulullah padahal tidak pernah berjumpa dengan beliau. Memang benar, bagi kita yang hidup di zaman ini, atau siapa saja yang menjadi muslim tanpa pernah menjumpai Rasulullah, maka sudah termasuk beriman kepada yang ghaib. Bukankah Rasulullah adalah seseorang yang “ghaib” bagi kita sekarang (karena beliau telah lama wafat)?

Dulu, di zaman Sahabat, Rasulullah hidup diantara mereka, sehingga keimanan kepada beliau tidak termasuk mengimani perkara ghaib. Selain itu, wahyu dan mukjizat turun di depan mata, sementara segenap bukti kenabian pun bisa disaksikan secara langsung. Bila ditilik dari sisi ini, sebenarnya lebih mudah mengimani beliau.

Oleh karenanya, beriman kepada beliau di zaman ini, yakni beriman dengan cara ghaib, bisa menjadi amal yang sangat utama dan nilai pahalanya bahkan lebih besar dibanding keimanan para Sahabat Rasulullah sendiri. Mempercayai sesuatu yang tidak bisa dilihat adalah satu kesulitan tersendiri, sedangkan menjaganya agar tetap eksis merupakan kesulitan lainnya.

Tentang hal ini, terdapat sebuah hadits yang disitir oleh Ibnu Katsir dari Ibnu Marduwaih, bahwa Abu Jum’ah al-Anshari radhiyallahu ‘anhu (seorang Sahabat) datang ke Baitul Maqdis untuk mengerjakan shalat disana. Setelah rampung, beberapa orang mengiringi beliau keluar dari masjid, termasuk Raja’ bin Haywah.

Abu Jum’ah kemudian berkata, “Kalian berhak mendapatkan hadiah. Akan aku ceritakan kepada kalian sebuah hadits yang pernah aku dengar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Orang-orang pun berkata, “Ceritakanlah (hadits itu), semoga Allah merahmati Anda!” Beliau berkata, “Kami pernah bersama Rasulullah, dan Mu’adz bin Jabal adalah orang kesepuluh diantara kami. Kami kemudian berkata: ‘Wahai Rasulullah, adakah kaum yang lebih besar pahalanya dibanding kami? Kami beriman kepadamu dan juga mengikutimu.’ Beliau menjawab, “Apa yang menghalangi kalian untuk itu, sedangkan utusan Allah ada di tengah-tengah kalian membawakan wahyu dari langit untuk kalian? Akan tetapi, kaum yang datang sesudah kalian, dimana Kitab datang kepada mereka diantara dua lembaran (sampul), mereka mengimaninya dan mengamalkan isinya, mereka itu lebih besar pahalanya dibanding kalian.” Beliau mengucapkannya dua kali.

Hadits ini mempunyai penguat dari jalur lain yang shahih, juga bersumber dari Abu Jum’ah. Diceritakan bahwa pada suatu hari para Sahabat makan bersama Rasulullah, dan Abu ‘Ubaidah bin Jarrah radhiyallahu ‘anhu ada diantara mereka. Ia bertanya, “Wahai Rasulullah, adakah seseorang yang lebih baik dari kami? Kami masuk Islam dan berjihad bersama Anda.” Beliau menjawab, “Ya, ada. Mereka adalah kaum yang hidup sesudah kalian, yang beriman kepadaku walaupun tidak melihatku.” (Riwayat Darimi, Ahmad, dan al-Hakim).

Tidakkah kita bergembira dengan hadits ini? Ya, kita sangat pantas bergembira karenanya. Bayangkan, kita bisa mendapatkan pahala melebihi para Sahabat! Tentu saja, untuk mendapatkannya, kita harus memenuhi syarat-syaratnya, sebagaimana disitir oleh hadits-hadits itu sendiri. Syarat pertama adalah beriman kepada Rasulullah, dan ini harus dibuktikan dengan mengikuti serta mengamalkan Sunnahnya.

Syarat kedua adalah beriman kepada Al-Qur’an, bahwa ia benar-benar Kalam Allah yang diwahyukan kepada beliau sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Dan, syarat ketiga adalah mengamalkan isi kandungannya, semaksimal kemampuan yang dimiliki.

Jika dicermati lebih jauh, ketiga syarat di atas pada dasarnya merefleksikan pesan yang dikandung oleh sebuah hadits lainnya: “Aku meninggalkan di tengah-tengah kalian dua perkara. Kalian tidak akan tersesat selama selalu berpegang teguh kepada keduanya, yaitu Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (Riwayat Malik dalam al-Muwatha’).

Demikianlah, hadits-hadits Nabi terangkai satu sama lain dengan kokoh. Rupa-rupanya, tidak ada jalan lain bagi kita untuk selamat di dunia dan akhirat selain berpegang teguh kepada keduanya. Sebagaimana ditunjukkan disini, salah satu makna “beriman kepada yang ghaib” pun ternyata berujung kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Wallahu a’lam.

Ust. M. Alimin Mukhtar